桐庐问隐_参考网

桐庐问隐

2014-05-03

中国三峡 2014年11期

关键词：君山富春江桐庐

桐庐问隐

文/张巧慧编辑/柳向阳

初秋富春江，远眺严子陵钓鱼台。摄影/华致中/东方IC

只有樵夫才是真正的隐者。草木无心他知荣枯。砍伐，把荆棘付诸火炉而渔者还在布网，等待某物上钩

——《寻隐者》

这是我迄今为止发表的最短的诗歌，刊发于《扬子江》诗刊双月刊2014年第三期，仅三句，却甚偏爱。过严子陵钓台时，忽然想到用在此处甚是契合。

到桐庐，文友们谈得最起劲的是严子陵。严先生算是我的老乡了，他是慈溪现境最早载入史册的人物。我的一位同事就是子陵村人，过慈溪横河镇，能见到与严先生有关的路牌标识，比如严子陵故里，比如客星山。在《慈溪百人》一书中第一篇便是《东汉高士严子陵》。

我对高士的理解是，通天文晓地理而志趣品行高尚者。严子陵满腹经纶应无疑问，否则也不会被光武帝器重，几次三番地请他出山。但他的隐居之举，却屡被后人争议，以为是更高明的沽名钓誉。正如我在《寻隐者》一诗中写到的“等待某物上钩”。这某物，可能是刘秀，可能是声誉，可能是慕名而来的后人或者更多的假设。就渔者而言，垂钓只是姿态或手段，某物才是他所等待的指向。

但好歹他是我慈溪乡贤，不能太损他。且不管怎样，严子陵先避拒王莽，后辞拒刘秀，可算是清高之人了。与刘秀同榻而卧，还把臭脚丫子搁到皇帝的肚子上，害得太史官奏说有“客星犯帝座”，这也不是一般人能做出来的。

因了这份拒，这份跳出狭窄的社会秩序的洒脱，令多少读书人心中百味杂陈。多数人一生都没有逢上如此高待遇的辞拒机会。世上多的是欲亲权贵而不得者，别说拒了。

此番写桐庐的诗中，读到的最合我味的一首乃慕白兄所写。大概晚上又出去喝酒了，当然酒钱是干净的，回来后唰唰唰一气呵成，那份不事王侯的潇洒堪比子陵啊。第二天，“不事王侯”这个词被我们反复使用。这个词，是历朝历代失意文人最爱拿来作自我安慰的藉口了。

严子陵钓台，我已去过数次。穿过高大的牌坊，左右各有一扇小圆洞门，一门楣上书“问隐”，一门楣上书“听泉”。大部分人问隐去了，独留下我右拐，在“天下第十九泉”处小坐。泉声轻，潺潺往下。脚下便是富春江，已有了现代的意味。

听泉。泉水有声。必定还有不死心的人。或草庐抚琴，或南阳高卧。或撑渡，或垂钓。山水无非一个掩体，林泉之志也仅是回避，安放人间的疲惫、倦怠与怀才不遇。沿山路所塑的诸多古代文人石像，几乎都是半生在谈论国事，半生说不事王侯。

较之钓台，我更喜欢桐君山。桐君就比严兄低调。桐君此人，据说是中国有文化记载的对药物学有研究的医药学者第一人，著有《桐君采药记》。在古史《世书》、《隋书》、《旧唐书》等以及历代医籍《本草序》、《本草纲目》中都有记载。但桐君真名，却无人知晓。据《严州府志》载:“上古桐君，不知何许人，亦莫详其姓字。尝采药求道，止于桐庐县东隈桐树下。其桐，枝柯偃盖，荫蔽数亩，远望如庐舍。或有问其姓者，则指桐以示之。因名其人为桐君。”

喜欢“桐”字，木字旁或者草字头的汉字，总有弥漫其间的清香。不知桐君山上的桐树是青桐还是白桐，我们来时已是初夏时分，惟见光阴斑驳，不见桐花纷纷。山上有桐君祠，还有草药可采，草木无心，却可治人间疾苦。到此处，不是拂袖辞归的书生意气，而是救治民生的医者仁心。

登桐君山，至四望亭，俯瞰，桐溪与富春江相会，以清入浊，不辨你我，滔滔而去。我对桐溪有一见钟情之意，钟情于它的清，以及它加入富春江时的毫不犹豫。两条江，各有各的经历，却有共同的方向，也不问彼此，也不计前嫌。因为放松，它成为风;因为静，成为溪石的一部分;因为流动，成为舟;因为热爱，成为江边的春花;因为淡泊，成为问隐的人;因为空，成为倒影;因为慈悲与付出，成为了流域内的万物。

或以桐溪来喻桐君，以一身清流投入红尘又济红尘，以无名之名而千古留名。历来多少文人墨客感念其功德，而留下佳作诗篇。爱俞颐轩的“问君君不语，指木是何年”，还有孙纲的诗句:“以桐为姓以庐名，世世代代是隐居。”若说遁隐山水是问隐的第一境界，那么隐姓埋名、悬壶济世则是第二境界。那日我亦附庸风雅，胡嚼七绝一首，以致敬意:

远客江边问道津，

悬壶济世隐真身。

满山草木皆为药，

遥指桐花是故人。

——《甲午春深访桐君山》

在一条大江边行走，每个人的体内都有这条江的影子和潮汐，有清浊相间的苦衷，有致仕还乡、放舟南下的慷慨，也有悲天悯人的慈悲心肠。江边有小舟。红尘之上，可以为自己虚构一方山水。今日我们联袂而来，大有翩翩之意。在四望亭，要背朝尘世，面向大江，都是入世之中的出世，物我两忘的清风徐来。

午饭就在桐君山下的农家餐馆。饭后尚早，几个人三三两两出来在草地上寻药。其实均不是医道中人，全凭着自己对植物的直觉指认着这是什么，那是什么，天马行空地猜想，仿佛我们身患不可名状的沉疴，需要觅得一味山外的草药。五行轮转，阴阳调和。因指尖沾染上的一点植物的气息，我们忽然发觉了自身与自然之间的某个通道。阳光碎碎地从枝叶间散落下来，有一点点热，一点点停顿。

此刻，我们都是问隐之人。

隐者尚虚。雷平阳在《寻找担当》一文中提到过，隐者有真假之分。假隐者身在终南，心在庙堂。真隐者无论身处哪里，都有独立的人格和自由的灵魂。我赞同他对真隐者的定义，但并不以为心在庙堂是件坏事。关于问隐，古来还有一种说法是:“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”

严子陵钓台的醉屋。摄影/冯仁华/东方IC

桐庐已是杭州市境内，桐君山至六和塔不过一小时车程。桐溪入富春江后曲折东去，即将与之江相会。关于这条江的故事愈来愈多，某种意义上来说，每个故事都是一个劫数，劫数背后都有一段气吞山河的悲壮和大义。“钱王射潮”的传说，应该知之者众。话说古时钱塘江潮水从来就是很凶猛的，潮来若万马奔腾，有排山倒海之态、席卷一空之势。潮头既高，冲力又猛，两岸堤坝常常决口，钱塘江沿岸民众可算是饱受灾害之苦。俗话说“黄河日修一斗金，钱江日修一斗银”，水利工程关乎民生大计。唐末出了个吴越王钱镠，治理杭州，屡建海塘而不成，又操心又恼火。听人说这是江中潮神作怪之故，钱王就打算八月十八潮神生日那天给他个下马威。他带万名弓箭手在江边候着，潮头浩浩荡荡地过来时，就下令放箭，霎时万箭齐发，逆而射之，也不知是不是真把潮神吓了一跳，反正潮水渐渐退了。从此海潮至六和塔便偃旗息鼓，歪歪扭扭东去，形如“之”字。如此海塘才得以建成。这段塘就是“钱塘”，这条江便是“钱塘江”，又称“之江”。

自然此中有后人美化和神话的成分。民间故事盛行的支撑力，是民心。可见古代百姓对于治水筑塘的渴盼，以及与海潮抗衡的艰苦和艰苦所催发的万众雄心。对钱王的赞美，正是对造福万民的英雄主义的高度赞美。

桐君山上的树木提前进入秋天。摄影/何小华/东方IC

钱王确实称得上是把百姓放在心上的人，并且有洞见，正如本文开篇诗中之樵夫，他知荣枯，明白自然规律和人世规则，懂得把过度的欲望和荆棘砍伐掉。前阵子看王国平先生著的《城市论》，谈到杭州的建城史，其中有浚淤撩湖一段，有方士劝钱镠把西湖填平，在上面造王府，便有千年王气。钱镠说:“百姓借湖水以灌田，无水即无民。况且‘五百年必有王者起’，岂有千年而天下无真主者乎？有国百年，我愿足矣。”正因钱王有为民之心，他才成为民间传说中神一样的人。

大隐隐于朝。心在庙堂，并非追求官本位的建功立业，是凭借朝堂的影响力而为天下苍生谋。读书人固然要淡泊名利，还应有担当。大江东去，时序变迁，但天地人心中的某种东西一直都在。严子陵之所以被争议，或许与他没有担起读书人的责任有关。东汉始建，正是百废待兴之际，亲眼见佞臣得志官场险恶，却只求自适而无作为，生生地空置了满腹才华，也是可惜。庄周之意虽好，不妨待到退休后再寻觅。当然，我没有强迫谁的意思。每个人都有自己的人生观价值观，有权选择自己的生活方式。人间事确实也比较繁琐，老严不爱与俗子周旋，喜欢自娱自乐看看青山钓钓鱼，也是可以理解的。他虽没有兼济天下，到底也独善其身了。

想起了《岳阳楼记》中的名句:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是古来读书人的担当。审视一条江的跌宕、破碎，一路不曾回避;回顾湖旁的城镇村庄，它们有无辜的顺从;还有越来越多的溪涧前赴后继地汇入泥沙俱下的干流。万物各有承担。隐遁是追求个人的自身圆满，而泽被众生，则是无上功德。虽说人各有志，但子陵垂钓与钱王射潮，到底是两种格局。

过桐庐，有三思。问隐，当以心怀天下者为最高境界。忽然发觉这也是禅宗的境界，空其心而怀慈悲，而渡天下。也许所有境界到高处，都是殊途同归吧。那么，读书人，不管你身处哪个江湖，莫要负了“读书人”这个称呼，哪怕我们终究都只是这片江山的匆匆过客。