《诗经》中的人地关系

《诗经》中处处都流露出人和土地之间那种深远浓郁的骨肉亲情。

曾经说过，《诗经》是中华民族第一部大地颂歌，因为它记录了近两千六百年前生活在这片大地上的人的生活状况，尤其是人和土地之间关系的描述记录，其形象化，其生动程度，其真切感，可说是人类文字记录历史的开天辟地之作。

无论是开篇的“关关雎鸠，在河之洲”，还是脍炙人口的《七月》、《黍离》、《蒹葭》，无论是爱情、生产还是战争、祭祀仪式，处处都流露出人和土地之间那种深远浓郁的骨肉亲情。那种厚重的历史感给人以深刻强烈的印象，对华夏民族早期发展史，尤其是农业文明的大量记事，将先民和土地之间的血脉之情、骨肉之谊充分地表现出来。

在《诗经》里，虽然天地都是无所不能的大神，受到所有人的尊崇与敬畏，但是因为社会地位的不同，态度仍然有些差别。在统治集团里，因为天是至高无上的权威，地是承载万物的基础，所以对天和地的态度都恭恭敬敬，不敢有丝毫亵渎（见《颂》）。

而老百姓则不一样，他们遇到不平的事情就有“怨”，怨谁呢？除了怨统治阶级（见《七月》、《硕鼠》等），就是怨天（如《黄牛》、《柏舟》等），但却少见怨地的。有一个成语叫“怨天尤人”，也不涉及土地。看来土地不论对于最基层的劳动人民，还是对于最高层的统治者，都是一样的珍贵，都一样受到无怨无悔的敬爱。那时候，人对土地等神明保持一种敬而亲之、亲而偎之、偎而愉悦之如对长辈的“孝”般的态度。

以《小雅·楚茨》为例，这首诗描写的是一个祭祀仪式，丰收了，要感谢神明和祖先之灵的保佑，感谢大地的赐福，举行祭祀。

第一段回顾耕种收获的劳动过程，并点明：这好酒是用粮食酿的，好饭是用粮食做的，粮食是人在土地上劳动收获的，将神明和祖先之灵请来，是要用这些丰富的劳动成果交换神明和祖先的赐福与保佑。“东一簇，西一簇，地里长满野蒺藜，把他们全部除去吧！自古以来就如此，为的是种上黍米和小米。”

祭祀的人恭谨钦敬，供奉的祭品丰盛无比，整个气氛肃穆神圣，而且一环扣一环，忙忙碌碌，因为有先祖的灵魂和各路神明在场，似乎大家都不敢大声说话了。但这时忽然来了一句“神嗜饮食”，神明也好酒贪吃！一种轻松愉悦便悄然弥漫于整个仪式中：“……祭祀的供品味道馨香，神灵也喜爱这些饮食。百般的福禄先祖赐你，祭期有定合乎法式，齐备快捷隆重严整。赐你永享中和之福，悠悠绵绵数万数亿。”吃人的口软，因为酒好饭好，交易马上就成功，你献给我好的供奉，我给你如意的祝福，这似乎也太过于随便了吧？其实不然，因为不管是神明还是祖先的灵魂，都是人的意念，是由人来装扮的，所以神灵的喜好也就是人的喜好。这里，人和鬼神、人和大地融为一体，同喜同悲，同苦同乐。

于是，结局便是“神具醉止”！所有的神都喝醉了。“……司祭的太祝传达神的话语，众神全都吃饱了也喝醉了！这时，假扮神灵代替受祭的那个身子才站起来，大家敲响那铜钟送神灵踏上归程……神灵喜欢这些饮食，你就能长寿安康绵绵无期……”

透过那些尽兴的文辞铺排和周详的繁文缛节，我们看到了一种东西，那就是凝天、地、人、神的精神意志为一体的“亲情”——人对土地就像对父母一样，有一种与生俱来的孝敬、亲近、依偎和热爱！