高校语文教学中的古代文学研究

刘敏

摘要：大学语文课程是高校必修的课程之一，《大学语文》这本教材，经过长期反复修改，教学目的愈来愈明确，作品的选择、体例的安排，也愈来愈臻于完美。本文就对古代文学教学中一些古词义和其引申应用、上下文关系等方面进行剖析。

关键词：大学语文 古文 注解 教学

由于我国的历史悠久，文学遗产丰富，教材中古代文学的作品占较大的比重。因此，教好这一部分，对提高学生的语文水平、阅读能力和表达能力非常重要。尤其是许多邻国如日本、朝鲜、新加坡、泰国等，对中国古代文化的崇仰备致，更增加了我们古代文学教学者的肩头重任。笔者根据长期实践所得，想就古文教学中存在的一些问题进行分析，以期起到抛砖引玉的作用。

近代学者黄侃云：“训话者，用语言解释语言之谓。”又云：“话，故也，即本来之谓；训，顺也，即引申之谓。”这是说，话是推求词的本义，训是说明词的引申义。如不明古代文学中词义，又不能掌握古词义的引申应用，那就完全失去了古代文学教学的重要作用和意义。针对这一问题略述数端草见于后：

一、 古代文学要不要讲古音古义

语言是社会的产物，是人类社会交际的工具，社会不断发展，语言适应交际的需要，也不断发展变化。文字是记录语言的符号，当然不会一成不变。不但语言内部要素词义、语音、语法发生了很大的变化，而且语言所反映的外部事物如生活习惯、文物制度等等，也发生了巨大的变化。因此，后人读前人的书，会碰到语言文字的障碍，产生隔阂。这种隔阂不消除，对古今音义乏差别不加以沟通，则今人该如何了解古人，文化的继承与发展又从何谈起？

在《大学语文》古典文学的注释中，常遇到一些问题：教材中有的篇目某些字注古音，有的则不注。例如《诗经·氓》“将子无怒”的“将”字，教材注音为“qiang（枪）”；“其水汤汤”的“汤”字，教材注音为“shang（商）”。老师在教学中若讲古音，一些学生迷惑不解，认为若读古音，书上为何不注？若不讲古音，读来不顺口，不协韵。有不少学生问：“为什么先秦的一些作品（特别是《诗经》）字难读，音拗口？”这固然有学生不熟悉作品的原因，但也不能否认，这是古今音的不同所造成的。时有古今，地有南北，人有雅俗，因而语言文字上的隔阂是必然的现象。作为古典文学的教师，有责任消除学生这些疑惑。在教授古代作品时，我们不能把现代汉语的规范化套在古人的头上。古人已矣，套之何用？教古文就是要使今人知古。学生“知古不知今”不好，“知今不知古”也不好。学习古文，不明古音，就不明古义，就失去了学习古代文化的意义。因此，笔者主张，教学以现代规范的语言为主，同时还兼教学生些古音古义知识，以提高学生掌握古今字源词性的衍变，以及组词成句和分析词义句义的能力。语言学家吕淑湘、王力等，在教学中非常注意此类问题。

二、教学时注意上下文

凡从上下文察看，照旧注有矛盾或重复之处，不可轻易放过，其中很可能存在问题。如《诗经·氓》中“言笑晏晏”与“信誓旦旦”。前句朱东润本注：“晏晏，和柔貌。”《大学语文》注：“晏晏：柔和的样子。”

古文“晏、宴、晏”声象义统一，都源于“晏”形，都含“安”义。“和柔”、“柔和”、“温和”是引申义。朱注与徐注虽有根据，但并未与上下文的语境尽合。“言笑”已是欢乐、和悦之意，“晏晏”又是柔和之意，这岂不是重复了吗？《尔雅·广言》云：“晏，晚也。”《淮南子·夭文》曰：“日至于桑野是谓晏食。”《秦策》：“‘一口晏驾。注：日暮而驾归太阴也。”可见“晏”字还可作时间词，与“晚、迟”同义。“信誓旦旦”，“旦旦”朱东润注“诚恳貌”，《大学语文》注“明白”。“信誓”亦为“诚恳”之意，“旦旦”若也是“诚恳”，此句不就成了“诚恳加诚恳”吗？这显然与上句一样，犯了重复的毛病。

《甲骨文字典》：“旦，从日从口，口即日之影。……以日与影相接之形表初升之时。”即日出之时也。日出为一天之始，故引申为“天”。《孟子·告子上》：“犹斧斤之于木也，旦旦而伐之。”这里“旦旦”为“天天”。由此推论，“信誓旦旦，天天申誓（信作申解），也就是天天发誓。与上句“言笑晏晏”合在一起解释，是说氓与女主人公恋爱之时，天天寻欢作乐，甜言蜜语，山盟海誓，都是女主人公婚变后回忆悔恨之词。这样解释既符合上下文意，语言与竟境，毫无牵强之感，学生也容易接受。

注解古人之文，切忌就字论字，拘泥一义。这种注法，以一字之义而言，虽然可通；但纵观上下文与全篇之义，则往往不能尽如人意，故不可不审慎从事。

三、与“大义”相违背者要多多推敲

古文的注有利于今人的阅读，又为初学者入门之阶。但注者毕竟不是作者，审义核实，合者固多，而推己及人，间有不合原作之意，也势所必然。因此难免盲从犯跟别人一样的毛病。类注文之病，在于从一句看，似觉可通，但追索一家之学说大义，则矛盾显然可见，故不宜轻信。

如《论语·子路、曾哲、冉有、公西华侍坐章》中的“春服既成”。宋人朱熹在《四书集注》中释“春服”为“单拾之衣”，对“既成”未言及。宋人邢昺在《十三经·论语注疏》中云：“春服既成，衣单拾之时也。”今人杨伯峻在《论语译注》中云：“成”，“定也”。“春服既成”，即“春天的衣服都穿定了”。北京大學中国文学史教研室《先秦文学史参考资料》亦云：“初春时寒暖无常，故衣服亦须常换，至暮春三月，气候稳定，所以说‘拾衣服已经穿得住了。”古今注释基本大同小异。笔者认为此解与孔子立言之旨“微言大义”学风相去甚远。一是穿拾衣与下文的修楔之事没有必然的联系；二是穿单衣或拾衣，纯属个人穿衣小事。孔子以礼治天下，主张定名分，明等级来评论世事。曾子是孔子的得意门生，他所言“春服既成”之事，深得先生青睐，可见“春服既成”一事放在修楔之事之前，其中定有缘由，决非偶然掇合之作。

“服”字在甲骨文和《尚书》中是“事”的意思。或与祭祀的大事有关，或与服事天子有关。“春服”即“祭服”。古代社会的头等大事是春祈秋报的祭祀。天子在一年当中，不仅每季甚至每月都有相应的祭祀活动，而且春祈秋报之祭都有专门的祭服。《礼说·月令》记载：春季“载青，衣青衣，服仓玉”；夏季“载赤，衣朱衣，服赤玉”；秋季“载白，衣白衣，服白玉”；冬季“载玄，衣黑衣，服玄玉”。由于不同的季节有不同的服饰要求，故春天一到，缝制春祭服的事，便成了国家头等重要的大事，在任务未完成之时，朝延内外之人绝对不可懈怠。《周礼注疏》上云：“中春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊。以为祭服。岁终则会内人之稍食，稽其功事。”文中的祭服，指的就是祭祀时所穿的衣服。暮春时节，春夭祭服的制作任务已完成，曾子才“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”孔子因而为之赞叹。因为君主春祭求一国之福，青年人春楔求一身之福，先言国事、大事，再言个人小事，等级次序井然，这正是孔子“微言大义”的一贯学风。

又如《论语·学而篇》中的“不患人之不己知，患不知人也。”古今不少注家作“不怕人家不了解自己，只怕自己不了解别人。”杨伯峻先生还增字以就注面成其说，“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。”殊不知这样解释与孔门“君子反求诸己，然后求诸人”的大旨相违背，与儒家“诚意正心”的一贯原则相违背，实不足取。

其实此语根据杨树达的《古书疑义举例续补·施受同词例》，已早揭明此文本义。

“施受同词例”夕云：古人美恶不嫌同辞，……乃同一事也，一为主事，一为受事，且又同时连用，此宜有别白矣。而古人亦不加区别，读者往往以此迷惑，则读古书者所不可不知也。……《史记·范唯蔡泽列传》云：“人固不易知，知人亦未易也。”人固不易知者，谓贤者不易见知于人，此“知”字受事之辞也；知人固不易也之“知”，则主事之辞。

“不患人之不已知，患不知人也”的“知”字与“人固不易知，知人亦未易也”的“知”字一样，有受事与主事之分。前“知”为受事之词，后“知”为主事词。全句的意思应为：不要担心别人不了解自己，而应担心自己没有东西让别人了解。孔子一贯主张“克己复礼”即克制、约束自己，使自己的行为符合“礼”的规范，也就是要修身修己，加强自身的修养。从这个观点来看，孔子认为了解别人不是最重要最难的事，故曰：“不患人之不己知”，最难的是“但患己之无能知也。”（王肃语）自己没有东西值得别人来了解，这种思想与孔子的“内圣外王”精神才是一致的。

孟柯是继孔子之后的儒家一代传人，史称亚圣，他在《离娄章句上》说：“……行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。”把君子一切应映“求诸己”的精神说得斩钉截铁。哪有半点“患不知道别人”的思想存在。由此观之，我们在学习古人的文章时，既要注意对字、词、句的推敲理解，又要总观大义所在。由于古汉字比较复杂，有些字在某篇某段中可以这样解释，但总体来看却又与大义相去甚远，则应加以怀疑和探究。语

参考文献

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