论屈骚对谢灵运诗文之影响

2014-04-29刘育霞

北方论丛 2014年4期

刘育霞

[摘要]家族出身、文学才情、政治理想、仕途遭际等方面与屈原相似，是谢灵运接纳屈骚精神的重要原因。《楚辞》寄托比兴、浪漫想象、铺排叙事等手法，又影响到谢灵运的具体创作。结合六朝政治局势、时代风尚、文化思潮来看，缘情绮靡的诗风，推动了文人对形式美的探索；动荡更迭的政局，加深了时人飘若转蓬的无依感。讨论屈骚与谢灵运诗文之间的关联，进而探索六朝文人对《楚辞》的接纳，对于明确谢灵运文学思想的构成，洞察谢诗用典特征，钩沉《楚辞》在六朝的传播，具有非常意义。

[关键词]谢灵运；屈骚；六朝

[中图分类号]I2072[文献标识码]A[文章编号]1000-3541（2014）04-0066-04

一

清人方东树称：“康乐固富学术，而于《庄子》郭注及屈子尤熟，其取用多出此。”[1]（p2）“谢公全用《小雅》、《离骚》意境字句，而气格紧健沉郁。”[1]（p129）近人黄节亦称：“康乐之诗，合诗、易、聃、周、骚、辩、仙、释，以成之。”[2]（p2）作为山水诗的鼻祖，谢灵运敏而好学，高才修能。于诗文创作，往往出经入典，旁征博引。学界就谢氏诗文与佛学、“三玄”、《诗经》之间多有讨论，就其与屈骚间的关联，关注有限。

考察谢灵运现存各类诗作106首（含存目），引《楚辞》入诗者，有40余首①。韩国学者李光哲在《谢灵运用典考论》一文中认为，谢诗共出现《楚辞》173次，分别为：《九歌》34次，《离骚》22次，《九章》20次，《招魂》16次，《远游》16次，《九辩》7次，《大招》2次[3]（p206）。上述数据，显示出谢诗与《楚辞》关系的非同寻常。同样现象，也出现在谢灵运文赋当中。华美秾丽的《楚辞》语言，天马行空的《楚辞》故事，皆被谢灵运巧妙化入自己的诗文之中，成为描摹山水、抒写失意、铺陈叙事，甚至是阐释玄理的绝妙好辞。

安帝元兴元年（402年），18岁的谢灵运袭封康乐公，食邑两千户，与同族子弟过着谈玄论道、诗文唱和、宴饮欢会的“乌衣之游”生活。义熙元年（405年），21岁的谢灵运正式步入仕途，任琅琊王大司马行参军，后追随刘毅。几年后，刘毅在与刘裕的权力争夺战中，兵败人亡。元熙二年（406年），刘裕立宋，谢灵运由康乐公降爵为侯。自此以后，无论是少帝刘义符，还是文帝刘义隆，都对谢灵运疑忌不用。而谢灵运所依附的庐陵王刘义真，在政治斗争中，与兄弟失和，与权臣不睦，被贬为庶民，终致杀身。“女萝”尚且如此，作为“菟丝”的谢灵运也未能幸免，被迫挣扎于政治斗争旋涡中，难逃流放广州，并被处死于广州。

谢灵运曾作《道路忆山中》，诗曰：“《采菱》调易急，《江南》歌不缓。楚人心昔绝，越客肠今断。断绝虽殊念，俱为归虑款。存乡尔思积，忆山我愤懑。”元嘉九年（432年），谢灵运出守临川，途中闻楚歌越曲，慨叹自己仕途辗转，与昔日屈原大夫获谗言、受排挤、被流放的遭遇何其相似，遂作此诗。诗人以屈子自喻，抒写了满腔的自伤自怜和抑郁愤懑。

谢灵运大半生都挣扎在这种失意、愤懑当中，其山水诗作也充盈壮志难伸的不平、无奈。《石门新营所住四面高山，回溪石濑，修竹茂林》诗曰：“袅袅秋风过，凄凄春草繁。美人游不还，佳期何由敦？芳尘凝瑶席，清醑满金樽。洞庭空波澜，桂枝徒攀翻。”诗人所见良辰美景，因“美人远游”不能共赏，而心生惆怅。此番惆怅，既有屈子《九歌·湘夫人》中的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”据黄灵庚《楚辞章句疏证》，中华书局2007年，本文引用《楚辞》作品皆出此本，不再一一标注。；又有《九歌·大司命》中的“接桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人”；还有淮南小山《招隐士》中的“猿狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。诗人巧妙地将多个典故糅合为一，却又难得做到了不刻意、不呆滞，制造出浑然天成的艺术效果。

类似上述借《楚辞》表达仕途坎壈、人生失意的句子，谢氏诗文中还有很多。如《彭城宫中直感岁暮》：“晚暮悲独坐，鸣歇鹈春兰。”语本《离骚》：“及年岁之未宴兮，时亦犹其未央。恐鹈夬鸟之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”屈原本意是说，时不我与，建功立业须趁早。谢诗则反而用之，感慨岁月匆匆，人生苦短，伯乐难逢，功业难为，字里行间充满迟暮的伤感。又如《登上戍石鼓山》：“旅人心长久，忧忧自相接。故乡路遥远，川路不可涉。汩汩莫与娱，发春托登蹑。”化用《九章·哀郢》：“心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。”诗人被迫离京出守，仕途前景堪忧，理想几成泡影，不禁遥想昔日屈子情状。

永初三年（422年）至景平元年（423年），诗人为权臣徐羡之等人不容，出守永嘉。永嘉“郡有名山水”，诗人谢灵运“肆意遨游，遍历诸县”，“所至辄发为歌咏”[4]（p458）。景平元年（423年）至元嘉三年（426年）、元嘉五年（428年）至元嘉八年（431年），诗人两次隐居故乡始宁。始宁山水之美，美不胜收，“岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵。白云抱幽石，绿筱媚清涟”（《过始宁墅》）。元嘉八年（431年），诗人出守临川，纵情山水依旧。作为山水诗的鼻祖，谢灵运以生花妙笔描绘了永嘉、临川和故乡始宁的清幽秀丽。虽则吴越风光不同于楚地景致，诗人却借助《楚辞》中的摹景辞藻、手法和技巧，为山水诗作增添了无限旖旎。

在著名的《东山望海》中，诗人写道：“开春献初岁，白日出悠悠。荡志将愉乐，瞰海庶忘忧。策马步兰皋，绁控息椒丘。采蕙遵大薄，搴若履长洲。”“开春”四句化用《九章·思美人》：“开春发岁兮，白日出之悠悠，吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。”“策马”句本自《离骚》：“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。”朱熹注曰：“丘上有椒，故曰椒丘，徐步驰走，而遵止息，必依椒兰，不忘芳香，以自清洁。”“采蕙”句出自《九章·思美人》有“揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？”初春时分，风光大好，诗人策马出游，遥观海波，采摘杜若，以香草、美景涤荡心志。

二

谢灵运出生于晋孝武帝太元十年（385年），当此之际，祖父谢玄领袖下的谢氏家族圣宠正隆。青年时期的谢灵运，有着匡正时弊，兼济天下的书生意气。谢灵运在《述祖德》中写道：“中原昔丧乱，丧乱岂解已。崩腾永嘉末，逼迫太元始。河外无反正，江介有蹙圮。万邦咸震慑，横流赖君子。拯溺由道情，龛暴资神理。”诗人赞美先祖谢玄于中原丧乱之际挺身而出，救国救民于水深火热，建立了千古功业。谢灵运表达了愿以先祖为范、积极作为、建功立业的愿望。在《白石岩下经行田》《种桑》等诗作中，诗人忧虑百姓生活艰辛，希冀效法先贤，积极作为，改善民生。如其诗曰：“小邑居易贫，灾年民无生。知浅惧不周，爱深忧在民。莓蔷横海外，芜秽积颓龄。饥馑不可久，甘心务经营。”然而，刘宋王朝建立后，诗人遭馋见疑，仕途坎壈，兼济之志成空。

谢灵运高才修能，其兼济天下的情志，怀才不遇的愤懑，远游忘情的排遣，与屈大夫“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”有着强烈共鸣。因此之故，一方面《楚辞》富赡华美的具体作品影响到谢灵运的艺术审美和诗文创作；另一方面，屈原任诞不羁的名士风度成为谢灵运寄情山水、隐逸避世的楷模。事实上，除了生平遭际、文思才情相似以外，考察谢灵运家学门风、师友侪僚等因素，知谢客对屈骚的接受，亦有出处。

家学门风是谢灵运接纳屈骚的重要因素。史载：“谢氏自晋以降，雅道相传。”[5]（p546）“雅道”是“高雅不俗的行为方式，在魏晋南北朝时代，就是士族子弟表现出来的心仪老庄、幽游自然、不拘礼法的精神风貌”[6]。具体内容涵盖儒学礼法、佛学佛理、道教养生、文学艺术等方面。单就文学艺术来讲，族内谢鲲、谢尚、谢奕、谢安、谢万、谢道韫、谢混、谢灵运、谢惠连、谢朓、谢庄等，皆有文名。史料记载，在谢灵运先祖辈中，谢尚“博综众艺”；谢安“神识沉敏，风宇条畅，善行书”；谢混“少有美誉，善属文”；谢朗“善言玄理，文义艳发”；谢万“工言论，善属文，叙渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康，四隐四显为《八贤论》，其旨以处者为优，出者为劣，以示孙绰”[7]（pp2069-2090）。谢万在其《八贤颂》“屈原篇”中写道：“皎皎屈原，玉莹冰鲜。舒采翡林，摛光虬川。”[8]（p883）高度颂赞屈大夫的人格和才华。如此家学门风的熏陶，为谢灵运在艺术层面接受《楚辞》提供了优渥条件。

师友侪僚的敦促共勉是谢灵运学习屈骚的另一诱因。与谢灵运交好异常的庐陵王刘义真“聪明爱文义”[4]（p1635），许诺得志之日，以谢为相。这对于仕途多舛的谢灵运来说，意义非常。谢灵运对这位“轻动无德业”[4] （p1635）的庐陵孝献王寄予极大的政治热情。诗文中多次出现“菟丝女萝”、“山鬼候人”、“盼美不至”等典故，表达对刘义真的希冀和期待。如《从斤竹涧越岭溪行》诗曰：“想见山阿人，薜萝若在眼。握兰勤徒结，折麻心莫展。”诗人糅合了《九歌·山鬼》中的“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝” 和《离骚》中的“结幽兰而延伫”之句。山鬼对情人的痴盼，正是谢灵运对刘义真知遇之恩的感念。诗人在另外一首《石门岩上宿》中，写道：“朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。美人竟不来，阳阿徒晞发。”语本《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”和《九歌·少司命》：“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿，望美人兮未来，临风怳兮浩歌。”这首诗同样妙用《楚辞》，表达痴痴等待的焦灼和希望幻灭的落寞。

同为刘义真幕僚，也是谢灵运文友的颜延之，“好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时”[4]（p1891）。颜延之出为始安太守时，途经汨潭，曾作《祭屈原文》，借“敬祭楚三闾大夫屈君之灵”，抒写遭馋受逐的愤懑。文曰：

兰薰而摧，玉缜则折。物忌坚芳，人讳明洁。曰若先生，逢辰之缺。温风怠时，飞霜急节。嬴、羋遘纷，昭、怀不端。谋折仪、尚，贞蔑椒、兰。身绝郢阙，迹篇湘干。比物荃荪，连类龙鸾。声溢金石，志华日月。如彼树芳，实颖实发。望汨心欷，瞻罗思越。藉用可尘，昭忠难阙。[4]（p1892）

颜延之仿照《楚辞》笔法，借“香草”、“美人”意象比拟屈大夫人格之坚贞高洁；以“兰摧”、“玉折”讥讽奸佞当道，忠臣遭谄。这段文字颇得屈骚风致，显示出作者对《楚辞》艺术手法和意蕴内涵的谙熟。

宋文帝刘义隆掌权后，曾征召谢灵运为秘书监，不就。文帝遣颜延之、范泰“与灵运书敦奖之”。谢灵运“乃出就职”，并作《还旧园作，见颜、范二中书》。诗中写道：“感深操不固，质弱易版缠。”该句出自东方朔《七谏·谬谏》：“悲灵修之浩荡兮，夫何执操之不固。”谢灵运称自己并非节操坚定之人，有幸得遇明主，能够为国效力，便忍痛割爱，放弃隐逸生活。颜延之作《和谢监灵运》，与谢灵运进行切磋唱和。诗中多处化用《楚辞》典故，如：“吊屈汀洲浦，谒帝苍山蹊。倚岩听绪风，攀林结留荑。”分别出自《九歌·湘夫人》中的“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者”；《九叹·忧苦》中的“倚石岩以流涕，忧憔悴而无乐”；《九章·涉江》中的“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风”；《离骚》中的“畦留荑与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。谢灵运与颜延之既为同僚，又是诗友，彼此之间切磋文艺，于屈骚方面互为影响，自是情理中事。

三

谢灵运对屈骚的学习借鉴除上述原因外，亦与当时社会环境、学术思潮密切相关。现存关于《楚辞》在六朝传播的文献记录，数量远不如汉魏，然透过有限的记载，亦可窥得《楚辞》在当时文人名士中的风靡与流行。将这些文献逐一爬梳整理，内容分为以下四类：

1对《楚辞》的赏鉴批评。该时期许多学者就《楚辞》的发生缘起、文体特征、艺术风格、语言辞藻、传承异变等问题，进行了深入探索。这些作品包括：挚虞的《文章流别论》、沈约的《宋书·谢灵运传论》、任昉的《文章缘起》、刘勰的《文心雕龙》、裴子野的《雕虫论》、钟嵘的《诗品》等。单就刘勰的《文心雕龙》来看，全书50篇中，涉及楚声骚赋者便有20余篇，体现了作者完整、系统的屈骚观。其中，“辨骚篇”更是文学批评史上首篇精辟深刻的《楚辞》专论。

沈约在《宋书·谢灵运传》中亦就谢灵运诗文风格与屈骚之间的关联进行了讨论。他云：“周室既衰，风流弥著，屈平、宋玉，导清源于前，贾谊、相如，振芳尘于后，英辞润金石，高义薄云天。自兹以降，情志愈广。”又云：“自灵均以来，多历年代，虽文体稍精，而此秘未睹。”[4]（p1778）沈约充分认可了屈原在文饰辞藻、抒情言志方面的开导之功，认为《楚辞》在摹景、抒情、语辞、音律等方面堪称经典。同时，也肯定了谢灵运诗文在华美秾丽、缘情绮靡方面对屈骚的沿袭与继承。

2对《楚辞》的模拟仿作。晋宋之际，“庄老告退，山水方滋”，“结藻清英、流韵绮靡”正逐渐成为文坛的主流审美。《楚辞》浓艳华美的辞藻，婉转铿锵的音韵，恰恰合乎该时期文人士大夫的审美趣味。夏侯湛的《秋夕哀》、潘岳的《秋兴赋》、挚虞的《愍骚》、陆云的《九愍》、曹摅的《述志赋》、左芬的《离思赋》、颜延之的《祭屈原文》等，皆为仿楚声、拟楚骚之作。傅玄、郭璞、谢万、陶渊明、谢灵运、鲍照等，亦有类似作品传世。

西晋文学家陆云在《与兄平原书》中曾写道：“尝闻汤仲叹《九歌》。昔读楚辞，意不大爱之。顷日视之，实自清绝滔滔，故自是识者，古今来为此种文，此为宗矣。”[9]（p139）陆云所说“清绝滔滔”，便是《楚辞》语辞婉转、声韵铿锵而言。陆云还仿《楚辞》作《九愍》，称：“昔屈原放逐，而《离骚》之辞兴。自今及古，文雅之士，莫不以其情而玩其辞，而表意焉。”[9]（p124）显示出对《楚辞》艺术风格的欣赏与推崇。

江淹也毫不掩饰对屈原文思才情的崇敬仰慕。在《灯赋》中，江淹曾说道：“屈原才华，宋玉英人，恨不得与之同时，结佩其绅。”他还作有《山中楚辞五首》，从措辞到意蕴皆模拟《楚辞》。该组诗中，直接化用《楚辞》的句子便有十余处，征引典故涉及《离骚》《远游》《哀郢》《涉江》《东皇太一》《河伯》《湘君》《山鬼》等篇什。

《楚辞》文辞之美传至闺阁、宫闱，同样受到女子的青睐与追捧。左思妹妹左芬曾作《离思赋》，行文用语皆效《离骚》。在这篇情辞俱佳的文赋中，作者写道：“惟屈原之哀感兮，嗟悲伤于离别。彼城阙之作诗兮，亦以日而喻月。”对屈子辞赋的艺术水平给予充分肯定。另据史载，陈武帝陈霸先的皇后章要儿“善书计，能诵《诗》及《楚辞》”[10]（p126）。

3对屈原人格精神的推崇。皇甫谧在《三都赋》序中云：“至于战国，王道陵迟，风雅浸顿，于是贤人失志，辞赋作焉。是以孙卿、屈原之属，遗文炳然，辞义可观。存其所感，咸有古诗之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，赋之首也。”晋宋易代，礼乐丧乱，王道不复，与战国同。该时期世人祸不旋踵，自保尚难，遑论兼济。张华、潘岳、石崇、挚虞、陆机、陆云、刘琨、郭璞、卢谌、谢灵运、范晔、鲍照等一大批文人，或死于战乱，或惨遭杀戮。政局黑暗动荡，文人怀才不遇，他们在精神上与屈大夫产生强烈共鸣。所谓“遭浊代，愿与屈生同污共泥”，“岂有辱身曲意于郡府之间乎？”[7]（p2428）又如萧统《文选序》所说：“楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。骚人之文，自兹而作。”[11]（p2）上述评价，一方面从有志难伸、发愤抒情的角度，肯定了屈原作品“义”与“志”的内涵；另一方面，推崇了屈原孤高桀骜、远离流俗的名士风度。

4《世说新语》中相关文字记录。“豪爽”有载：“王司州在谢公坐，咏‘入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。语人曰：‘当尔时，觉一坐无人。”[12]（p605）“任诞”有载：“王孝伯言：‘名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”[12]（p764）这些都是时人将屈骚精神与名士风度相提并论的有力佐证。当然，也有一些反对屈骚的声音。例如，《颜氏家训》曰：“自古文人，多陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过。”[13]（p221）颜之推站在封建帝王的立场，观点难免偏激，兹不赘议。

考察屈原、谢灵运的家族出身、生平经历、政治理想、文思才情等，确有诸多相似之处。二人均出身名流贵族，有兼济之志，却都遭遇仕途沉浮。屈原曾任怀王左徒、三闾大夫，参议国事，拟定法典；后遭馋放逐，美政无望，自沉汨罗。谢灵运18岁即袭封康乐公，先后担任琅琊王的大司马行参军、豫州刺史刘毅的记室参军、北府兵将领刘裕的太尉参军等职；后一再遭贬，见疑不用，流放广州，并被处死于广州。面对仕途的失意，屈原选择让思想和灵魂去“涉江”、“远游”、“思美人”，借楚语、楚声实现飞遁游仙。谢灵运则选择游山泛海、修园筑室，并模山范水，大力创作山水诗。二人都凭借出众的文学才华，将胸中块垒诉诸诗文辞赋，开辟出一片属于自己的天地。考察谢灵运与《楚辞》、屈原之间的渊源，对于管窥六朝文人接纳屈骚，实则补益良多。

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