宋代蜀地琴人琴事述考

章华英

摘要：两宋时期，蜀地文化昌盛，琴风炽盛。考查两宋蜀地的琴人琴事，大体可分三类：第一类是入蜀为官的非蜀籍文人，但在蜀地留下了琴诗、琴文与琴事，这其中又以北宋浙籍文人赵抃为著。另一类是两宋时期的蜀籍文人。他们生于蜀，长于蜀，但其后一生大多数时间，或在蜀，或云游各地。如苏轼父子、文同、陈性、魏了翁等。其三是宋代蜀地的琴僧，如宋初九僧中的释惟凤、宋代著名僧人重显、宝昙、居简等，皆善琴。本文依据文献记载，对蜀地文人和僧人的琴事作了梳理。

关键词：宋代；蜀地；古琴；文人；琴僧

中图分类号：J632.31 文献标识码：A 文章编号：1004—2172（2014）04—0030—15

在文化的形成和发展中，人类总是在自己所处的地域空间和地理环境中创造着自己的文化，从而形成各自独特的文化形态和文化传统。作为一种文人艺术，古琴音乐流派与地域风格的形成，总是和一时一地的文化风尚、自然习俗有着密切关系。人宋以后，传统的地域文化格局开始发生巨大的变化。自北宋始，文化重心即已东移。靖康之变后，宋代士人的南渡，促使了南方文化的格局发生了重大变化，宋代学术的地域重心亦由北向南移动，最后聚集在东南地区的两浙、福建、江西、江东等地。古琴艺术的发展，和作为操纵古琴艺术主体的文人及赖以生存的社会文化背景，历来是有着水乳交融的关系。两宋时期的古琴艺术，除了开封、临安、江西、福建等地以外，比较活跃的地区当属四川。

蜀地自古人杰地灵，故其琴学是有着悠久的历史和渊源的。至两宋时期，蜀地文化昌盛，尤其是成都府路和梓州路，在宋代的教育十分发达。宋仁宗时，“成都学舍为诸郡之冠，聚生员常数百十人”。这种盛况一直持续到南宋。除了官学之外，民间教育同样发达：

嘉、眉多士之乡，凡一成之聚，必相与合力建夫子庙，春秋释奠。士子私讲礼焉，名之日乡校。亦有养士者，谓之山学。眉州四县，凡十有三所，嘉定府五县，凡十有八所。他郡惟遂宁四所，普州二所。余未之闻。

宋代蜀中文人才士层出不穷，藏书丰富，人文炽盛。张孝祥言：“凡蜀之士文德名世者，自汉以来，何代无之，本朝独盛，频年尤辈出。”其时如眉州地区，“学者独盛，以诗书为业，以名节相尚”；嘉定府：“地灵人透，人士俊义，为风月主人”；彭州：“其人敏志，士多英才”。不仅如此，两宋蜀地民间音乐也十分发达，在《宋史·地理志》中，唯蜀人被标以“好音乐”。如崇庆府，“尚侈好文，俗好歌舞。……危弦促管，声尤激切”；渠州地区，则“其人勇健，好歌舞”。至于文人弹琴之风气，一直很盛。如苏轼、文同等，都是蜀人，并在蜀地留下了许多弹琴、咏琴、听琴的诗句和故事。早在唐代，四川雷氏家族的制琴便享有盛誉，至宋代，古琴制作在蜀地依然发达，“琴最盛于蜀，制断者数家”，足见当地弹琴人之多。而蜀地弹琴之风，从古至今，一直绵延不息，并有许多以弹琴著称的僧人。

考查两宋蜀地的琴人琴事，大体可分三类。

第一类是入蜀为官的非蜀籍文人，但在蜀地留下了琴诗、琴文与琴事。另一类是两宋时期的蜀籍文人。他们生于蜀，长于蜀，但其后一生大多数时问，或在蜀，或云游各地。如眉山三苏、梓州文同、眉州陈糙、邛州魏了翁等。另一类祖辈虽为蜀籍，但其一生并未在蜀地生活、为官，则不在本文所述之列，如北宋名臣苏舜钦等。第三类是宋代蜀地的琴僧，如宋初九僧中的释惟凤、宋代著名僧人重显、宝昙、居简等，皆善琴。以下分而述之。

一、宋代入蜀文人与琴

文人人蜀是中国文化史上一个独特的现象。两宋时期，是中国文人人蜀的高峰。蜀地在宋代，是稳定西南地区的重镇。因此，与唐代人蜀文人多为避难、贬谪的情形相比，宋代人蜀文人大多在巴蜀诸州郡任地方官职。宋代人蜀文人不仅数量众多，且在中国文化史上的影响深远。如张咏、张方平、韩琦、宋祁等文人均曾受命入蜀，著名的如范成大、陆游、黄庭坚等文人也有多次入蜀的经历。这些文人有不少都精于古琴，且在蜀中留下了不少弹琴、咏琴的诗句。这其中，最为人称道的，则属北宋浙籍文人赵扦，其琴鹤相随的故事广为流传。

赵扦（1008～1084），字阅道，号知非子，浙江衢县人，出身仕宦之家。宋仁宗景祐元年（1034）进士。曾任武安军（今长沙）节度推官，崇安（今福建武夷山）、海陵（今江苏泰州）、江原（今四川崇庆）等县知县，泗州（今江苏盱眙）通判，殿中侍御史。出知睦州，移梓州路（今四川三台）转运使、右司谏、虔州（今江西赣州）知府等。元丰二年（1079）二月，以太子少保致仕。退居于衢。七年卒，年77岁。谥“清献”。著有《清献集》十卷。

北宋是中国历史上“与士大夫共治天下”的典型时期。其时，既有如欧阳修、晏殊、梅尧臣、苏轼、曾巩、黄庭坚、秦观等一批在历史上极有影响的文人，同时也涌现了如范仲淹、王安石、寇准、韩琦、富弼等一批刚正不阿的名臣。赵扦长期于地方任职，治郡善“因俗设施”，被推为楷模；在朝为台谏官，“弹劾不避权幸”，被誉为“铁面御史”。曾巩曾用“直道正行”、“岂弟之实”两句话来描述其为政为人。而在赵扦的漫漫人生之旅中，“琴”、“鹤”不仅是他一生相随的亲密伴侣，也成为其人格与精神的象征！

作为一代名臣，赵扦前后曾四次受命入蜀。他曾不无自豪地说：“举朝五往东西蜀；还有区区似我无”。前后凡四次：第一次是仁宗庆历（1044～1048）末年，经水路沿长江而上，在蜀州江原县（今崇庆县境）任职；第二次是嘉祐三年（1058），走水路，任梓州路转运使，后改任益州路（即成都府路）转运使；第三次是英宗治平二年（1065），从河北，经陆路入蜀，赵抃是以龙图阁直学士知成都府；第四次是神宗熙宁五年（1072）以资政殿大学士再知成都府。至熙宁七年（1074）十月出蜀，“移知越州”。赵扦在蜀中总共生活了九年，五往四人，与巴蜀之地结下了不解之缘，这在宋代人蜀文人中亦属少见。

据《宋史·赵扦传》载，宋仁宗嘉祐年间，赵扦入蜀时，没有前呼后拥的随从，单人独骑，仅携一琴一鹤赴任：“其将命于四方，虽家人不以从行。而琴与龟鹤未尝去也。”这一点在朱长文《琴史》中也有述及。至宋神宗立，召知谏院，并对他说：“闻卿匹马人蜀，以一琴一鹤自随，为政简易，亦称是乎？”

然而，关于赵扦人蜀，以琴鹤自随之事，诸家记载不一。这其中以宋人叶梦得（1077～1148）在《石林诗话》中所载较为详细：

赵清献公以清德服一世，平生蓄雷氏琴一张，鹤与白龟各一，所向与之俱。始除帅成都，蜀风素侈，公单马就道，以琴、鹤、龟自随，蜀人安其政，治声藉甚。元丰间，既罢政事守越，复自越再移蜀，时公将老矣。过泗州渡淮，前已放鹤，至是复以龟投淮中。既入见，先帝问：“卿前以匹马入蜀，所携独琴、鹤，廉者固如是乎？”公顿首谢。故其诗有云“马寻旧路如归去，龟放长淮不再来”者，自纪其实也。

上述诗句在今本《清献集》中未见收录，《全宋诗》中将此句归于张公裕所作。另在宋人陈均《九朝编年备要》中也有记载，诗句作者为张公裕：

两知成都。其始往也，携一龟一鹤以行。其再往也，屏去龟鹤，止一苍头。张公裕送以诗云：“马谙旧路行来滑，龟放长江不共来。”

赵扦人蜀时所携琴为唐代蜀人雷氏所制，金徽玉轸，此为赵抃平生至宝，将其视为生命的知己：

我昔所宝真雷琴，弦丝轸玉徽黄金。昼横膝上夕抱寝，平生与我为知音。一朝如扇逢秋舍，而今只有无弦者。无情曲调无情闻，浩浩之中都奏雅。我默弹兮师寂听，清风之前明月下。子期有耳何处听，自笑家风太潇洒。

更深人静之时，独自弹琴，自有一番难以言说之趣：“幽楼疑有鹤，清响为留蝉。饮对传三雅，琴依按七弦”；“净室寒窗无长物，道书狼籍古琴横”。古琴，俨然已成为赵扦宦海途中的至友：“携琴晓出锦官城，千里秋原一望平”，“金摆池鱼惊俗眼，琴调山溜写清音”，“我愧无能使两川，龟琴为伴仅三年”。苏轼《题李伯时画赵景仁琴鹤图》云：

清献先生无一钱，故应琴鹤是家传。谁知默鼓无弦曲，时向珠宫舞幻仙。

苏轼与赵扦多有交游，他认为赵扦一生清廉，所蓄雷氏琴应为家传，故赵扦南来北往，随身携带，让它陪伴自己的循吏生涯。

赵扦为政清简，同时极其重视自身修为，以清节正论闻名于世。每到夜晚，必先沐浴、焚香，再将日问作为恭谨地禀告于天，凡“不可告，则不敢为也”。王事问隙，时弹古曲以和平其心志。“故终始完洁无疵，为世师表云”。

和同时代的其它文人一样，赵扦喜欢与当时的琴僧、道士、隐士为友。如僧化宜、法云禅师、王道士，隐士梁准、王处士等等。如《月夜听僧化宜弹琴》诗云：

蜀国有良工，孙枝斵古桐。逢师写流水，为我益清风。淡恐时心厌，幽蕲世耳聪。坐来明月满，无语讼庭空。

隐士梁准知赵扦善琴，慨然以琴相赠：“高怀宜与正声通，妙绝孙枝三尺桐。开匣为公鸣一弄，熏风中有故人风。”而隐士远离尘纷之林泉之风，也让赵扦敬羡不已：“蔡山深处隐林泉，远离尘纷仅十年。已得琴中平淡意，有弦终日似无弦。”

赵扦一生爱琴，亦爱自然山水。晚年隐退后，居于衢县老家。“有溪石松竹之胜，东南高士多从之游”。北宋三朝宰相韩琦，曾给予赵扦的德行和风范以很高的评价，日：“真世人标表，盖以为不可及云”。南宋刘克庄亦云：

几度过坟偏下马，向来出蜀只携龟。自怜日暮天寒客，不到林间读隧碑。

二、宋代蜀籍文人与琴

1.苏洵

苏洵（1009～1066），字明允，四川眉山人。与其子轼、辙，皆能文善诗，在当时皆负盛名，世称“三苏”。年二十七，始发愤为学，举进士，茂才异等皆不第。乃悉焚所为文，闭户益读书，遂通六经、百家之说。仁宗嘉祐年间，得欧阳修推誉，一时公卿士大夫争相传诵，遂知名。曾为秘书省校书郎，灞州文安县主簿。与姚辟同修建隆以来礼书，成《太常因革礼》一百卷，书成而卒，追赠光禄寺丞。著有《嘉j；占集》二十卷，《谥法》三卷等行世。

苏洵是有政治抱负的人，其为文目的乃是“言当世之要”，为了“施之于今”。他在其文章中提出了一整套革新主张。虽不免有偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。苏洵善琴，明万历时琴家张大命在《阳春堂琴经·琴窗杂记》中写道：“古人多以琴世其家，最著者……眉山三苏，斯皆清风颉颃，不坠家声于峄阳者也。”苏洵对古琴的热爱也影响了苏轼兄弟对琴乐的理解和鉴赏。在苏氏兄弟的文集中，记述家传琴艺的诗文很多。

宋嘉祐四年（1059），苏轼兄弟为其母病服丧期满后，与其父苏洵一起水路出蜀适楚，夜泊戎州（今四川宜宾）。苏轼曾在《南行前集序》云：“舟中无事，杂然有触于中，而发于咏叹。”其时，苏轼、苏辙兄弟在舟中听其父苏洵鼓琴，两人皆写有琴诗为纪，如苏轼《舟中听大人弹琴》：

弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。自从郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘。千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。世人不容独反古，强以新曲求铿锵。微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。江空月出人响绝，夜阑更请弹文王。

从苏轼“弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂”名，可知苏轼儿时就爱听其父弹琴，一听琴声，便独自“激昂”不已。苏辙则写有《舟中听琴》诗：

江流浩浩群动息，琴声琅琅中夜鸣。水深天阔音响远，仰视牛斗皆从横。昔有至人爱奇曲，学之三岁终无成。一朝随师过沧海，留置绝岛不复迎。终年见怪心自感，海水震掉鱼龙惊。翻回荡潏有遗韵，琴意忽忽从此生。师来迎笑问所得，抚手无言心已明。世人嚣嚣好丝竹，撞钟击鼓浪谓荣。安知江琴韵超绝，摆耳大笑不肯听。

两人诗的意境和审美均差不多，苏轼感叹“自从郑卫乱雅乐，古器残缺世已忘”，苏辙则云“世人嚣嚣好丝竹，撞钟击鼓浪谓荣”；苏轼诗中写了“江空月出人响绝，夜阑更请弹文王”，是写古曲《文王操》，而据苏辙“一朝随师过沧海，留置绝岛不复迎”意，指的是记述昔日伯牙从成连学琴的琴曲《水仙操》，从中可见苏洵的琴乐审美是好尚“微音淡弄”、“古意渺茫”之曲，这与北宋中期复古主义成风的社会好尚，显然是相一致的。

另据苏轼兄弟诗文记载可知，苏洵曾藏有唐代斫琴名家雷氏家族所制古琴，这在当时已是稀世之宝。苏辙曾在《栾城集》记述，其父苏洵平时常弹琴，有段时间因久不复弹，并将雷琴借与他人，后稍将温习，即寻回旧曲一事：

久厌凡桐不复弹，偶然寻绎尚能存。仓庚鸣树思前岁，春水生波满旧痕。泉落空岩虚谷应，佩敲清殿百官寒。终宵窃听不能学，庭树无风月满轩。

苏轼曾在《杂书琴事·家藏雷琴》及《东坡志林》等文中，详细记载了此琴：

余家有琴，其面皆作蛇腹纹，其上池铭云：“开元十年造，雅州灵闗村。其下池铭云：“雷家记八日合”。不晓其“八日合”为何等语也？其岳不容指，而弦不（先+攵），此最琴之妙，而雷琴独然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘回不去，乃有余韵，此最不传之妙。

唐雷氏琴，自开元至开成间，世有人，然其子孙渐志于利，追世好而失家法，故以最古者为佳，非贵远而贱近也。予家有一琴……庐山处士崔成老弹之，以为绝伦云。

从上文可知，此雷琴通体均有蛇腹断，其龙池中有款，为：“开元十年造，雅州灵朗村”，其下凤沼有款为：“雷家记八日合。”苏轼曾特意对此琴进行过剖腹，由此得知唐代雷氏琴在槽腹制作上的独特之处，在于“琴声出于两池问，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘回不去，乃有余韵，此最不传之妙”。对此，郑珉中认为，从传世雷氏第一代之琴来看，有的是桐面杉底，有的底面皆用杉木，仅于池沼内纳音部分用梧桐木镶贴而成，这样做的纳音，既没有增加琴面的厚度，又使龙池凤沼两个出音孔变得稍稍狭隘，借以延缓共鸣箱中余音的扩散。苏轼在文中用自己的亲眼所见，向后人记录了唐代雷琴在制作上的特点，弥足珍贵。而这个特点从现存故宫所藏“九霄环佩”等唐代雷氏琴上得到了印证，由此可知苏轼所言非虚。

苏轼好友庐山道士崔闲曾弹过此琴，认为其音色绝佳。苏轼曾在西湖月下听玉涧道人崔闲用此琴弹奏，并在诗中写道：“……我有凤鸣枝，背作蛇蚶纹。月明委静照，心清得奇闻。当呼玉涧手，一洗羯鼓昏。请歌南风曲，犹作虞书浑。”

苏洵虽好琴，但无琴文、琴诗、琴论传世。

2.苏轼

苏轼（1037～1101），字子瞻，一名和仲，号东坡居士，四川眉山人。宋仁宗嘉事占二年（1057）与弟苏辙中同榜进士。他一生博学多才，其诗词、文章、书法、绘画俱精，且都有着鲜明的风格和独特的艺术成就，在中国文化史上有产生过巨大影响。与此同时，苏轼也是中国音乐史上一位十分重要的音乐家，尤其是在古琴方面，苏轼有着极深的造诣。他一生给我们留下了蔚为可观的琴诗、琴词、琴文，并在琴乐美学方面也有着自己独到的见解。

苏轼的一生，遭遇了人生的多次起起落落，尤其是元丰二年的“乌台诗案”，使苏轼仿佛经历了一场脱胎换骨的人生洗礼。然而，无论处于怎样的境遇中，古琴——一直是苏轼生命路上一个亲密无间的知己。

苏轼不仅自己喜欢琴，在他所交游的朋友中，也多有好琴者。如欧阳修父子、文同、黄庭坚、陈季常，等等，均善琴。

北宋中后期朝政腐败，党争酷烈。文人士大夫将所遭遇的人生旅途及仕途之风波险恶，以及由此生发的愤恨感慨，系之于诗词，也倾注于古琴。他们借诗词抒发屡遭贬谪、他乡飘零的失意与愁苦，借古琴而获得力求解脱的旷达情怀。

元丰二年（1079），苏轼在徐州任职。正月，同毕仲孙、舒焕、冠昌朝、王适、王通、其子苏迈等八人游江苏桓山，登石室，并使道士戴日祥鼓苏轼所藏雷氏琴。桓山在今江苏徐州铜山县东北，因春秋时宋国的大司马桓魋墓位于此，故名。其问，曾有人问：“鼓琴于墓，礼欤？”苏轼却道：“……余虽鼓琴而歌可也。使魋而有知也，闻余鼓琴而歌知哀乐之不可常、物化之无日也，其愚岂不少瘳乎？”

苏轼一生因同时遭新、旧两派势力的排挤打击，屡遭外放贬谪。绍圣四年（1097），62岁的苏轼仍被贬逐到荒蛮的海南儋州。元符三年（1100），65岁的苏轼被改贬廉州。是年六月二十四日，他与幼子苏过渡海过雷州半岛前往廉州，因大雨陆路阻塞，转而乘船取道合浦到达廉州。直到八月二十九日才离开廉州，从水路北行，去湖南永州任职。他平生“胸中泊然无所芥蒂，接人无贤愚皆得其欢心”。在逗留廉州期间，苏轼与旧友石康县令欧阳晦夫久别重逢，不由得悲欣交集。欧阳晦夫乃欧阳修之子，以琴枕相赠，苏轼写下了《和曹子方咏茅庵横琴图》《欧阳晦夫画茆庵》《晦夫惠琴枕》《谢晦夫惠接（四+离）琴枕》等诗。当时，对苏轼曾有提携之恩的欧阳修已逝世多年，同遭贬逐的元祐党人，也大多登了鬼录。多年的羁宦生活，爱妾朝云和次子苏遁的相继病逝，早已使他告别了“会挽雕弓如满月，西北望，穿天狼”的豪迈，却多出了几分回归恬静的从容。而阔别多年老友，在渡尽劫波之余相见，自然是感叹万分。此次相见，就连苏轼事先没有想到，就像他为此事而写的诗中所说的“见君合浦如梦寐，挽须握手俱纨澜。”然而这一次相会，也成了两位老友之问最后诀别。翌年，东坡在北归途中卒于常州，享年66岁。至此，这位中国文化史上的最耀眼的巨星黯然陨落，给后世的星空留下了一片永远无法填补的空白……

在生命最后的那段岁月里，他携同幼子著书立说，先后为《五经》《尚书》作注，并编撰了《东坡志林》。在他去世前一年的十月，他依然饶有兴致地在广州观其友王进叔琴画，相与论琴，并写下了《书王进叔所蓄琴》。文中有云：

知琴者以谓前一指后一纸为妙，以蛇跗文为古，进叔所蓄琴，前几不容指，而后劣容纸，然终无杂声，可谓妙矣，蛇跗文已渐出，后日当益增，但吾辈及见其斑斑焉，则亦可谓难老者也。

他用一个中国文人最传统的方式为自己的人生画下了最后一个句号，用具体的行动诠释着中国传统文人的风骨。他的豪迈、他的清旷、他的通达、他的正直，他对惨淡人生从容淡定的胸襟与气度，都令人神驰不已！

3.苏辙

苏辙（1039～1112），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，仁宗嘉祐二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕。卒，谥文定。孝宗淳熙中，追谥文定。有《诗传》《春秋传》《栾城集》等，并行于世。

苏辙生平学问深受其父兄影响，以儒学为主，最倾慕孟子而又遍观百家。在古琴方面，也深受其父兄影响。从苏轼《次韵子由弹琴》诗所记，可知苏辙能琴：

琴上遗声久不弹，琴中古义本长存。苦心欲记常迷旧，信指如归自着痕。应有仙人依树听，空教瘦鹤舞风鶱。谁知千里溪堂夜，时引惊猿撼竹轩。

从苏辙的诗文来看在，除了前面提及所写《舟中听琴》《大人久废弹琴比借人雷琴以记旧曲十得三四率尔拜呈》二诗是记写其父苏洵琴事以外，苏辙还有十余首诗歌，皆提到古琴。如《次韵子瞻题张公诗卷后》曰：

世俗甘枉尺，所愿求直寻。不知一律讹，大乐无完音。见利心自摇，虑害安得深。至人不妄言，淡如朱丝琴。悲伤感旧俗，不类骚人淫。又非避世翁，闵嘿遽阳痦。嘐嘐晨鸡鸣，岂问睛与阴。世人积寸木，坐使高楼岑。晚岁卧草庐，谁听梁甫吟。它年楚倚相，傥能记愔愔。

又如《次韵答张耒》写道：

……浮木寄流水，行止非所期。何须自为计，水当为我移。外物不可必，惟此方寸心。心中有乐事，手付瑟与琴。夜吟感秋诗，惜此芳物零。幽人亦多思，起坐再三听。白驹在空林，瓶罄有耻罍。尽我一杯酒，愁思如云颓。

类似苏辙提及弹琴、咏琴之事的诗文还有很多。如：“听琴峰下寺，弄石水中洲”，“梧桐生两涯，萧萧自成林。孙枝复生孙，已中瑟与琴”，“迟子北归来见我，携琴委曲记深幽”，“长官不用求琴谱，但听风吹作弄声”，“听琴峰下寺，弄石水中洲”，“琴疏不办弹新曲，学废谁令致束修。惭愧邑人怜病懒，共成清净劝迟留”，等等。

然苏辙虽善琴，但在琴学方面影响，与其兄苏轼显然不可同日而语。

4.文同

文同（1018～1079），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。其远祖乃西汉蜀守文翁，后移居梓州梓潼郡永泰（今四川绵阳盐亭）。宋仁宗皇祐元年（1049）以第五名登进士第。迁太常博士、集贤校理，曾任邛州、陵州、洋州等地的知州。元丰初年（1078）知浙江湖州，元丰二年正月，至陈州（今河南淮阳），忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒，年六十二。人称“文湖州”。史载文同方口秀眉，以学名世，操韵高洁，善诗、文、篆、隶、行、草、飞白，深为文彦博、司马光等人赞许。范百禄《文公墓志铭》载，文同“平生所为文五十卷”，至宋徽宗崇宁、宣和问，已有散佚，后经文同曾孙整理其遗集，编为“家集”四十卷。今存《丹渊集》四十卷。

文同善琴，一生退避党争，为官清廉，勤于政务，深为时人推重。其政事之余，便“斋居一室，书史图画，罗列左右，弹琴著书，寒暑不废”。他在诗中多处描写了这种弹琴赋诗的闲适生活：

层岩敞户外，浅濑流窗前。邀客上素琴，留僧酌寒泉。

何当俯清渭，解带濯尘块。掉手入岩谷，琴樽乐幽旷。

琴轩冰沼净，书阁火炉深。默坐自有得，闲行谁可寻。

又如《静中吟》：

客去复掩户，高松下清阴。微风动其间，对语双珍禽。幽人独凭几，听此古意深。起来南窗下，被以朱弦琴。弹之代佳话，俚耳谁知音。

又如《推琴》：

点点新萍帖水，蒙蒙乱絮萦风。尽日推琴默坐，有人池上亭中。

正因如此，司马光称文同“襟韵潇洒，如晴云秋月，尘埃不到，光心服者非特词翰而已”。

文同与苏轼是表兄弟，更是至友，二人交情颇深。苏轼在《书文与可墨竹并叙》中敬称其有“四绝”：“诗一，楚辞二，草书三，画四。”范百禄《文公墓志铭》亦载：

公博学，虽星经、地理、方药、音律靡不究，古篆行草皆能精之。好水石松竹，每佳赏幽趣，乐而忘返，发于逸思，形于笔妙。摹写四物，颇臻其极，士大大多宝之。教。文同在指点苏轼画竹时说：“故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”此即后世“胸有成竹”的由来。而在竹阁之中，面对疏疏高竹，满室琴书，这种闲旷清逸的生活，正是文同所心向往之的。如其《竹阁》一诗所述：

回庑抱曾阁，萧然深且虚。画栏凭曲曲，高竹爱疏疏。尘滓外不到，衣襟清有余。每来聊自适，幽意满琴书。

文同家中藏有古琴，苏轼为此题铭日：

攫之幽然，如水赴谷。醳之萧然，如叶脱木。按之噫然，应指而长言者似君；置之枵然，遗形而不言者似仆。

苏轼曾在文中解释，因文同好作楚词，故有“长言似君”之句，“醳”、“释”同。因邹忌论琴云：“攫之深，酵之愉。”故此处均在言其指法之妙。从中，亦可见文同是一个精于古琴的文人。

琴曲《水仙操》，取材于伯牙学琴的故事。相传，伯牙学琴于成连先生，三年不成。成连说：“我师方子春在东海中，能移人情。”于是，伯牙与成连俱至海上，然成连刺船而去，旬时不返。伯牙延望无人，但闻海水汹涌，林岫杳冥，萃鸟啁啾。悄然而悲日：“先生移我情哉！”援琴乃作水仙之曲。——文同对此曲中的杳渺之趣、清逸之韵，心有戚戚，作《水仙操》诗：

嗟哉先生去何所兮，杳不可寻。舍我于此使形影之外兮，唯莽苍之山林。仰圆峤之峨峨兮，俯大壑之沉沉。长波澒涌以荡潏兮，群鸟翻翻而悲吟。寂扰扰之烦虑兮，纳冥冥之至音。先生将一我之正性兮，何设意之此深。我已穷神而造妙兮，达真指于素琴。先生盍还此兮，度明明乎我心。

文同虽身居庙堂之上，但向往的却是“不复人城市，乱山围一村；云霞供几席，水石佐琴樽”、“携琴秀野弹流水，设席芳洲咏落霞”的生活。在他平日的交往中，有不少亦为隐士、僧侣，且精于古琴，绘事。有一次，他听天台处士弹琴，写下了这样的诗句：

处士得琴要，谁师师自然。为言秋思好，因听夜声圆。耳出淫哇外，心摇寂寞前。广陵君且止，不欲慢商弦。

文同的好友居云也是个隐而不仕的文人。居云虽饱读诗书，却结茅层峦，幽隐于林泉之下。居云藏有一琴，名“古溜”，筑一室，名“栖枝”。他善弹《履霜操》，文同与常其在山水之中，弹琴同调：

峨峨仙鸾山，杳杳山上阁。道傍问耕者，居云之所作。居云倜傥士，缰锁不可缚。读书三十年，议论写不涸。纵横入众艺，深晓不止略。自笑与世疏，回首念岩壑。安排事幽隐，终老期此托。结茅层峦巅，退比篱下雀。栖枝榜其号，意岂羡鹏鹗。时兹入岑绝，寄愤满寥廓。江风拂危栏，涧月满疏箔。独横古溜琴，远意追淡泊。萧萧履霜操，隐隐天外落。飘扬杂仙籁，泛响度林薄。其谁共高兴，唯此猿与鹤。愿言解尘缨，一赴方外约。

元丰二年（1079）正月二十日，文同逝，苏轼痛失挚友，以至于“夜不眠而坐喟。梦相从而惊觉”，“气噎悒而填胸，泪疾下而淋衣”，他写文致祭文同之灵：“与可能复饮此酒也夫？能复赋诗以自乐，鼓琴以自侑也夫？”同年七月七日，苏轼在湖州曝书画，见文同昔日所绘墨竹，不觉“废卷而哭失声”，其亲厚无间至如此也！

现存文献中，有一篇《文与可论琴》，传为文同所撰，实则为南宋文人姜白石侧商调琴曲《古怨》，当为后人所误。

5.陈慥

陈糙，字季常，生卒年不详，北宋眉州（今四川青神）人。隐于岐亭（属湖北麻城），自号龙邱居士，庵居蔬食，徒步往来山中，不与世相闻。因人见所戴之帽，形似方屋高耸，故又曰“方山子”。

陈糙是苏轼至友，苏陈两家原是数代世交，陈糙系陈希亮第四子。陈希亮为官清正，严而不残。苏轼十分敬佩陈希亮的为人，写有《陈公弼传》。陈糙常与苏轼论兵及古今成败，喜好宾客，蓄纳声妓。北宋元丰二年（1079），苏轼贬黄州后，屡至岐亭探望陈糙，人始知其名。

陈糙是当时著名的隐士，因惧内而称，人们称他是“季常癖”，也是缘于苏轼“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然”句而得之。季常信佛，饱参禅学。苏轼曾称他“河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐，皆弃不取，独来穷山中”，可谓真高士之遗风！

陈糙善琴，苏轼的《杂书琴事》和《杂书琴曲》12首，即是写给陈糙的。元丰四年（1081）6月23日，陈糙从岐亭去看望苏轼，其问，携带精笔佳纸妙墨，让苏轼书法。其时，有来客中有善琴的人，请用苏轼所藏琴弹奏，故苏轼写下了《杂书琴事》，“所书皆琴事”。

琴曲有《瑶池燕》，因其词不甚佳，其声亦怨咽，故苏轼改其词作《闺怨》，云：

飞花成阵春心困。寸寸别肠，多少愁闷。无人问。偷啼自揾残妆粉。抱瑶琴，寻出新韵。玉纤趁。南风未解幽愠。低云鬓。眉峰敛，晕娇和恨。

因此曲奇妙，陈季常“勿妄以舆人”。

6.魏了翁

魏了翁（1178～1237），字华父，号鹤山，四川邛州蒲江人。庆元五年（1199）进士，授签书剑南西川节度判官厅公事。开禧元年（1205），除秘书省正字。次年，迁校书郎，出知嘉定府，以养亲归里，筑室白鹤山下，授徒讲学。嘉定初，知汉州。历知眉州、泸州、潼川府。理宗初，被劾欺世盗名，谪居靖州、湖湘、江浙之士多从之学。绍定四年（1231）复职。五年，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州。史弥远卒，召为权礼部尚书兼直学士院。端平二年（1235），同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府。官终知福州、福建安抚使。嘉熙元年卒，年60，谥文靖。有《鹤山全集》109卷行世。

魏了翁是南宋中后期著名的理学家，穷经学古，与真德秀齐名，也是真德秀的至友。两人均曾私淑朱熹，得其真传，并常在一起切磋学问。黄宗羲曾在《西山真氏学案》中说：“从来西山、鹤山并称，如鸟之双翼，车之双轮，不独举也。”魏了翁善诗能琴，他在诗中写道：“醉头新酒空似清，墙根新荠花如骄。便思倾罍芼鲜鲫，不妄为取琴徽调。”善于斲琴的道士刘发云携琴前去拜访魏了翁，他专门给刘道士写了一首诗：

刘师携琴来，自言有术驱雷霆。闻之冁然笑，人心未动谁为声。阳居阴位阳行逆，日循阳度日数赢。必尝凝聚乃奋击，不有降施谁升腾。刘师携琴来，为我鼓，一再行。若知雷霆起处起，便知音是人心生。

对善诗能琴的萧守中道士，真德秀为他属文题诗，魏了翁亦颇为敬佩，写有《题陈肤仲真希元诗卷赠萧道士》诗三首：

手撇飞鸢上五溪，两牛腰大送行诗。犹嫌言语无多子，古锦奚囊长自随。

吾庐几研半生尘，朋友相邀问保邻。旅进群咻浑易事，邻家老子是何人。

是间正位至虚灵，都把精神逐外明。劝子抱琴归旧隐，乱云深处认真情。

真德秀与魏了翁，两人同年生，同年举进士，宝庆元年又同时遭贬，后又同时复出，经历基本相似。且两人同为理学家，学问相近，在朝也是直言敢谏，惺惺相惜，互为声援，且同样的善诗好琴。故魏了翁在真德秀的神道碑上写道：“吾与子生同志，死当同传。……志同气合，则海内寡二。”可谓至言！难怪黄宗羲说道，西山之志鹤山，就如同司马光和范仲淹，“后世亦无敢优劣之者！”

两宋蜀地文人众多，著述丰富。许肇鼎《宋代蜀人著作存佚录》共著录文人1020余人，各类著作凡2530多部。事实上，蜀地文人远不止此数，在《全宋诗》《全宋文》《全宋词》中有著述存留的，其数量要大的多。这其中，善琴的文人也有不少。他们不仅弹琴、听琴、赏琴、鉴琴，并为后人留下了丰厚的琴学著述及不可胜数的琴诗、琴文、琴词及各种琴学记载，对于研究宋代的琴学发展，具有重要的价值。

当然，数量统计只是一个方面，更重要的是在两宋时期的文化发展中，蜀地文人群以其独特的艺术传统，在诗、书、琴、画各个领域，均卓有建树，而“三苏”是为其中的杰出代表。文同、陈糙等在当时也有一定的影响。至南宋时期，虽然整体的文化成就远不如北宋，这时期的蜀地，虽没有出现像苏轼这样的一代大家，但如郭印、冯时行、李石等文人也继苏氏遗风，擅琴能诗，无愧为一时名家。即使在浓郁的理学氛围中，如魏了翁等，也抱道含章，以琴修身理性，返其天真。这种风气一直持续到南宋灭亡。人元的南宋遗民如家铉翁、牟献等，均是善琴爱琴的文人。因限于篇幅，不一一细述。

三、宋代蜀地琴僧考

可以说，特定的社会历史原因不仅决定着琴僧的形成，同时也决定着琴僧形成的地域性。考查中国古代的琴僧，主要活跃于长江以南地区。两宋时期的琴僧，主要分布于江浙、福建一带。《宋会要辑稿》称“平诸国后，籍数弥广，江、浙、福建尤多。”究其原因，显然与宋代这一地区佛教兴盛、寺院林立有关。《宋会要辑稿·道释一》录有宋真宗天禧五年（1021）僧尼数量，其中的川峡四路，即今名“四川”的源头，包括益州路、梓州路、利州路、夔州路四路。其僧尼总数为56221人，仅次于两浙（82618人）、福建（71080人），位列第三。虽然其统计数字不一定准确，但从中仍可见大概。

在笔者所著《宋代古琴音乐研究》一书中，曾依据《全宋诗》《全宋词》《全宋文》所引写过与古琴相关的诗文的僧人，及地方志、文人笔记、佛教典籍等资料记载的琴僧，录宋代琴僧的籍贯及所属寺院表，以下为其中两宋时期川籍琴僧的大体情况：

两宋时期，禅宗兴盛。《宋代古琴音乐研究》一书共录琴僧78人，其中以两浙尤多，其中浙西有38人，占近一半。浙东的天台、四明也有不少，为16人。其中属川籍的琴人共11人，现择其中有代表性的川籍琴僧分述如下：

1.释惟凤

释惟凤，号持正，青城（今四川灌县）人，是宋初“九僧”之一。九僧主要活动于太宗至真宗朝，大体出生于赵宋开国（960年）前后。“九僧”诗在北宋得到司马光、欧阳修、黄庭坚等人的赞扬，在当时有着一定的影响。“九僧”参禅学诗，具有较高的文化修养。从他们传世的诗作来看，“九僧”中有几个是善琴的。《全宋诗》收录的“九僧”诗作中，写有与古琴相关诗作的有释文兆、释行肇，释简长、释惟凤、释惠崇5人。

《全宋诗》中录释惟凤诗共15首，其诗里也有多处提到琴。如《送陈豸处士》云：“草长开路微，离思更依依。家远知琴在，时清买剑归。”又如《留题河中柴给事望云亭》云：“棋窗寒日短，琴幌夜灯幽。青琐无归梦，期僧话沃洲。”可见，释惟凤也是会琴的。

九僧中的释怀古，是四川峨眉人。释希昼，剑南人，其诗备受人称道，希昼与惠崇、怀古、惟凤、智圆等人均有诗歌酬唱。但是否弹琴，因无史料佐证，不详。

2.释重显

释重显（980～1052），俗姓李，字隐之，号长松长老，法号明觉大师，宋初遂州（今四川遂宁市）人。自幼聪慧过人，下笔敏速，读书知要，常有惊人之语。重显家世豪富，世传儒业，然他志怀丘壑之意。少年时即离俗人道，初司经律。宋真宗咸平五年（1002），在成都普安寺出家，时年22岁。重显在蜀时以释仁铣为师，落发受具，横经讲席，究理穷玄，诘问锋驰，机辩无敌。其后，重显出蜀南游，浮沉荆渚问，游学各地。至复州（今湖北天门）北塔，重显向云门宗法嗣智门光祚禅师参学。光祚也是蜀人，为著名禅师，见重显聪明好学，甚为惊喜。重显在光祚门下五年，尽得其道。

宋真宗天禧初年，重显在池州（今安徽贵池）景德寺与池州知州曾会相逢。曾会与重显同为四川遂宁人，幼时同舍，相与厚善。其后经曾会以书荐显，重显至杭州灵隐寺，滞留三年。宋仁宗天圣初年，曾会出任明州（今浙江宁波）知府，迎重显至明州雪窦山（今浙江奉化）资圣寺，任住持。其后重显长期住持雪窦山，弘扬禅法，故又称“雪窦重显”、“雪窦”。

雪窦重显是禅宗云门派开创人物文偃的第三代弟子，历来被视为云门宗的高僧，宋代另一名著名禅师慧洪觉范（1071～1128）誉其为“云门中兴”。他作有颂古一百则，不仅是禅僧的必读书，且受到士大夫的欢迎，雪窦把颂古之风推向了高峰。雪窦是个儒士化很深的禅僧，善琴，且常与琴僧交游。其《赠琴僧》诗曰：

太古清音发指端，月当松顶夜堂寒。悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。

3.释宝昙

释宝昙（1129～1197），字少云，俗姓许，嘉定龙游（今四川乐山）人。幼年即习五经章句。但因自少体弱多病，父母许以出家，“遂投本郡德山院僧某为师”，宝昙称其师“贤而能教其徒”。五年后依成都昭觉彻庵、白水六庵。其后出蜀，从大慧于育王径山，又从东林卍庵、蒋山应庵，辛苦艰难，始毕平生之愿。之后住四明（今浙江宁波）仗锡山。后因归蜀葬亲，住无为禅寺。复至四明，宁宗庆元三年示寂，年六十九。释宝昙善诗文，为诗慕苏轼、黄庭坚，自称“忧患一世问，游戏翰墨海”。宝昙著有《大光明藏》三卷，《橘洲文集》十卷传世。南宋释昙观跋曰：

橘洲诗文高妙简古，有作者之风。予少年诵之，实深致慕，自是片言只字，率访寻之，久而成编，不敢自躅，敬命工锓版，以广其传。

宝昙善琴，他认为“琵琶琴瑟，必资妙指，乃发至音”。从《橘洲文集》所遗诗文来看，有十余首提到古琴。如《弹琴》日：

一鼓熏风至自南，再行新月堕瑶簪。高山流水人犹在，笛弄梅花莫再三。

又如：

弹指声中见弥勒，鼓琴安用识昭文。青山步障五百里，犹有赠行南北云。

南宋文人楼钥精于琴，与宝昙多有酬唱。楼钥生日，宝昙赋诗日：

古今成败几头绪，酒浇不下仍横咽。援琴一鼓天地静，万象起舞加清圆……

宝昙另有诗《送楼尚书》，亦是给楼钥的，其中也提到古琴：

人言夫子身九尺，我谓椽笔聊相当。斯文岂不妙一世，如御琴瑟思更张……

除了楼钥，宝昙和南宋宰相史浩及其子史弥远均有较深的情谊。史浩（1106～1194），自号真隐居士，鄞县（今浙江宁波）人，南宋时召为侍读学士，后为右丞相，封魏国公。史浩仁义忠厚，学贯经史，精通音乐，好琴。其文集《大曲》二卷，详载宋时乐舞之状。其诗词文辞畅达，表现一种恬淡雍容、安乐闲逸之趣。朝政之余，爱弹琴赋诗，观书听琴。如其诗中所记：“静院朝回静鼓琴，浴沂新咏问清音；燕闲未省忘稽古，始信贤王宝寸阴”；“客至石坛无俗物，横琴数曲酒一壶”；“梅坞春长在，柴门夜不扃。援琴谁写景，思得与君听”；“泉声韵瑟琴，一洗筝笛耳。皇云万几暇，观书每来此”……史浩对宝昙深相敬爱，曾筑橘洲使宝昙居之，宝昙因此而自号橘洲老人。宝昙也在多首诗中，和史浩琴乐相酬，如《病余用前韵呈魏公》曰：

蓬莱仙人双鬓霜，有蔬一豆酒一觞。长歌劝客声激昂，车如流水门如航。几生道德为腥香，今年入谢朝明光。归心有如三宿桑，抱琴一笑江中央。日余此琴吾翕张，越山入手修眉苍。不容散花来后堂，毗耶室空唯一床。谁家金钗十二行，春风环佩鸣缪琅。斯须吐握曾未遑，自谓山稳舟深藏……

史氏家族是南宋四明地区的名门望族。史浩、史弥远、史嵩之，祖孙三代为相，故有“一门三宰相，四世两封王”之称。宝昙与史浩之子史弥远也有较多来往。史弥远（1164～1233），字同叔，曾为皇子赵峨之师。任礼部侍郎时与杨皇后等密谋，槌杀韩侂胄，升任右丞相兼枢密使，独相宋宁宗十七年。史弥远也善琴。宝昙在《送史同叔通判过雷川》中写道：“匣琴书卷先行李，虹星车旆委后尘。屈指归来须及早，满城桃李正芳新。”

宝昙有一斋，名日“清荫堂”，深有数室，但广仅一室，其四周皆植修竹，宝昙于室内“陈几研，列琴书，客至清谈，客云则书为友与”，俨然一士夫君子的生活。

4.释居简

释居简（1164～1246），字敬叟，号北硐，潼川（今四川三台）人。俗姓龙。出生于一个世代习儒的书香之家。自幼对佛学便有着浓厚的兴趣，大约20岁左右在潼川的广福院圆澄得度，后游历各地寺院，求学于诸高僧、名僧。大约在1205年左右，居简住台州般若院之报恩寺。后居杭州飞来峰北硐十年。有《北硐文集》十卷、《北硐诗集》九卷等传世。

作为一个文人化的禅僧，释居简很少有僧衲之清寒之气，且有着传统文人的修养与爱好。听琴对弈、焚香煮茗、吟诗题画、谈禅论道，便是他生活中的重要内容。在居简留存至今的诗歌中，有多首写到古琴。如《听绍上人琴》《赠悟上人》等。他在诗中写了僧寺之中禅僧问弹琴同调的生活和感受，其中又隐含了对于尘世之问现实生活深深的厌倦之意。

从居简的琴诗来看，他应当是个对古琴很内行的僧人。从下面这首《破琴行》中可见一斑：

轸折徽残弦索乱，贴壁缘空暗尘满。历声爆得黑髹皴，蛇腹庚庚成百断。爨痕孰辨赝与真，古已往矣思古人。木虽就槁声不槁，老龙弗吟谁解听。得时郑卫嘈杂鸣，泯默韶頀瘖咸英。南风不竞愠若酲，林林俚耳安知此。寰天满地浮俗子，还我知音子钟子。

诗写琴轸已折，琴徽不全，琴弦散乱，断纹历历，琴漆皴杂，然而，爨痕仍在，孰辨真假。此诗借古琴，表达居简直面现实，对于当时人心不古的不满和知音难觅的无奈。

择幽栖居是历代僧侣的共同爱好。弹琴参禅，目送归鸿，也是很多文人心向往之的一种境界，居简也同样。虽为蜀人，但居简后半生的时间，主要是在杭州度过的。大约1215年，居简在杭州飞来峰北硐自扫一室，名之“瀣室”，自号“北磵”，此后隐居于此长达十年之久。从居简的笔下，我们能感受他清幽宁静，在山水之间怡然自得的野逸之趣：“月下悠然洞杳微，弗谐琴筑与埙篪”，“篱落西风晚，琴书白昼迟；千年续遗响，侧枕答凉飔”，“夕霭联晨霏，凉入熏风琴。扣弦借清商，千里秋沉沉”……

居简一生交往的文人士大夫很多，其中有不少都善琴，如真德秀、楼钥、魏了翁、叶适、陆游等。他们对居简的文章、学问、人品无不赞赏有加。而居简以其渊博的学识、高洁的人品和深厚的禅学修养，亦在禅林儒苑显示其影响！

纵观以上琴僧，均为蜀籍，少时在蜀出家，但一生的主要活动区域还是在江浙一带，尤其是以杭州、宁波一带为主。而在这些善琴的僧人中，又以禅僧为主。他们是文人化程度很高的禅僧，不仅会弹琴，且多为禅宗史上的著名高僧，在佛学方面有着很深的造谐，其诗文也冠绝一时，为当时及后世文人士大夫所称颂。

总之，两宋蜀地文人及僧人善琴者很多，本文所举，只是其中一小部分，限于篇幅，这里无法一一罗列。而宋代蜀地琴学发达，是整个两宋时期琴学繁荣的一部分。宋代重文抑武的基本国策和文人主政局面的形成，造就了具有独特风格的宋型文化。宽松的社会环境，为宋代文人营造了一个良好的心境，使他们能以闲淡平和之心去坦然面对世问百事，精心经营着一片安顿闲情逸致的精神家园。他们以一种非功利的审美方式阐释着生命的价值和生存的意义，并促进生活成为真正的人生艺术，从而启迪人们去追寻和探讨生命的终极价值。他们“不以外物移其好”的人生态度，亦使弹琴、听琴、咏琴、赏琴成为宋代文人诗意栖居的重要方式之一！

责任编辑：李姝