试论我国古代蒙学教育的德育特色

胡 发 贵

(江苏省社会科学院哲学与文化研究所，江苏 南京 210013)

试论我国古代蒙学教育的德育特色

胡 发 贵

(江苏省社会科学院哲学与文化研究所，江苏 南京 210013)

蒙学是我国古代对儿童进行启蒙教育的学校。古代蒙学内容贴近日常生活，教材繁富，并且非常重视道德教育，其精华在某些方面于当今社会依然具有现实意义。

蒙学；道德；现实意义

我国古代的学龄前教育，或在家庭中进行(家教)，或在社区内举办。在社区内实施的常称作蒙学(或社学)，即幼儿教育。在古代的教育体系中，蒙学属于民间性的早期教育，虽然体制不严，系统不整，但却富有特色，特别重视孩童的人格和品德的养成。

一、古代蒙学教材

《教育大辞典》解释“蒙学”是“中国古代对儿童进行启蒙教育的学校。夏商周已建立……儿童八九岁入学，以识字为主，教材有《仓颉》《急就》等字书及《孝经》《论语》，没有固定年限，采用个别教学，多属私学性质”[1]。蒙学的历史甚为久远，《周易》中就有“蒙以养正”的记载。颜之推在《颜氏家训·勉学》中也肯定：“自古士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。”文中“数岁已上，莫不被教”，已清楚表明幼儿教育在中国有久远的历史。事实上蒙学教育，自先秦至清，数千年之间绵延不绝。

蒙学教育的场所主要在书馆、乡学、村学、家塾、义学、社学。蒙学内容贴近日常生活，教材文字也通俗易懂，琅琅上口，易记易背诵，如《弟子规》中的“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐，尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移”。此外，蒙学还多用故事来讲道理，如为宣扬刻苦学习，《三字经》就用“头悬梁、锥刺股”之类的历史典故来作例证。

由于先人的重视，我国古代的蒙学教材堪称繁富，比较著名的如南朝《千字文》，唐代《太公家教》《免园策》，宋代《三字经》，元代《日记故事》，清代《弟子规》《增广贤文》《文字蒙求》《女儿经》等等。这些蒙学读物流传久远，影响广泛而深远。众所周知，中国古代多神童，如孔融、曹植，也许与古代蒙学的发达不无关系。

二、蒙学的德育特色与现实意义

蒙学当然也重视文化学习，教育幼儿识字辨义，如《文字蒙求》就是一部专门的识字教材。不过本文这里欲重点讨论的是蒙学的德育，而这也确实是中国古代蒙学的一大鲜明特色。

所谓蒙学的德育，主要以前圣往贤的嘉言懿行做表率，来引导幼儿做人处世。如《弟子规》就开门见山地强调先立德，后为文：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。……能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。……见人善，即思齐……见人恶，即内省。有则改，无加警。不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。……勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。”历史上颇有名气的《增广贤文》，更重视人伦教育，人称“读了《增广》会讲话，学了《贤文》会作人”，其重点也是一目了然的。宋代以后，蒙学教材的伦理教化内容更是大增。朱熹的《童蒙须知》一书中，只有一章为礼乐射御书数的文化学习，而多达四章专门讨论洒扫应对进退之节、孝悌忠信之事的道德训练。再如元代虞韶的《日记故事》，内容就分生知、勤学、爱亲、交友、操守、谦让、忠节、德政等十二目，其尚德育之意也很明了。明代王阳明《教约》中的德育倾向则更为突出。他认为对童子的道德培养是最为关键的：“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼。”学习的目的则在明孝悌廉耻，他称之为“专务”。“古之教者，教以人伦，后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝悌忠信礼义廉耻为专务。[2]”从文意可见，王阳明是甚为不满蒙学教育偏于“记诵词章”、即局限于文化学习的，他主张突出“人伦”和“孝悌忠信”等内容，文中“专务”一词就表明了他所着意的是品格的培养。

经过数千年的积淀，我国古代蒙学教育形成了显著的德育特色，主要表现在以下几个方面。

(一)阐明人伦

即教育孩子明白人伦秩序，亲族间的长幼之别，远近之差。《三字经》于此有较为详细的叙述，其文字近乎大白话，浅显易懂，引述如下：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。……曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。九族者，序宗亲，高曾祖，父而身。身而子，子而孙，自子孙，至玄曾。……五伦者，始夫妇。父子先，君臣后，次兄弟。及朋友，当顺叙，勿违负。”

(二)揭示做人的道理

如《弟子规》在衣食举止、人际交往方面，就提出了明确的要求：“衣贵洁，不贵华。对饮食，勿拣择，适可止，勿过则。年方少，勿饮酒。勿畏难，勿轻略。邪僻事，绝勿问。用人物，须明求，借人物，及时还。凡取与，贵分晓，与宁多，取宁少。恩欲报，怨欲亡。”《弟子规》还特别强调待人要真诚，做人要讲信用，不能虚伪与做作：“凡出言，信为先。诈与妄，奚可焉。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。见未真，勿轻言，知未的，勿轻传，事非宜，勿轻诺。”

在目前信用出现危机的情况下，古代蒙学教育中的“信为先”的思想，无疑是有其现实借鉴意义的。尤为难得的是，古代社会虽然等级森严，但童蒙教育中却热忱地宣扬泛爱，主张与人为善，尊重他人。 如《弟子规》要求：“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。己有能，勿自私，人有能，勿轻谤。勿诌富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新。”这一点在日益全球化的今天，也不乏时代意义，值得我们认真思考。

(三)倡导孝敬尊长

由于教育对象是孩童，所以古代蒙学尤其注意驯导他们树立正确的对待尊长的态度，其主旨即是要培养童生们的孝心，待尊长有礼，为人谦逊。如《弟子规》规定：“物虽小，勿私藏。亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。德有伤，贻亲羞。亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。兄弟睦，孝在中。言语忍，忿自泯。或饮食，或坐走，长者先，幼者后。称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。”现代社会固然提倡民主与平等，但这与礼貌待人并非矛盾，尤其是孝敬父母、礼遇长辈仍是文明社会的一个重要表现，也是现代文明的必然要求。因此，蒙学中礼敬尊长的精神是应当发扬的。

(四)讲究平时穿衣戴帽、待人接物的礼节

朱熹《童蒙须知》第一篇就是“衣服冠履”，其内容极为细致。如对着衣，朱子就是这样要求的：“自冠巾衣服鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净，……不可宽慢，宽慢则身体放肆不端严。凡著衣服，必先整衣领，结两衽钮带，不可令有缺落。饮食照管，勿令污坏，行路看顾，勿令泥渍。及脱衣服，必齐整折叠，箱中勿令散乱顿放。……洗脸时，必以巾遮护衣服，不弄潮湿。干活时，去上长衣，只著短便。[3]”衣冠整齐干净，爱惜衣物，这在今天看来也是正确的，是应该倡导的，因为这不仅有利于卫生，而且也可表现出一种积极向上的精神风貌。

而在日常生活中古代蒙学则主张要教育孩子注意礼貌周全，如朱子在《须知》的第五篇“杂细事宜”中就这样要求：子弟要早起晚睡；与人作揖行礼，“必折腰”，即要俯身成九十度，以示恭敬；与父母、长辈及他们的朋友打招呼，应该“自称名”，而对长辈们，不可以叫他们的名字；和长辈们一起吃饭时，“必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声”，也不要同时将汤匙和筷子都拿在手里，这显得过于贪婪，因此“举筷必置匙”；开门的时候，动作要轻缓，“不可令震惊声响”；碰到聚会之类的公众场合，“坐必敛身，勿广占坐席”，当然就更不应横躺竖卧地多占位置了；陪长辈出门，“必居路之右”，住的时候“必居左”；饮酒的时候，不能多饮，更不能酗酒；上厕所时应脱掉上衣，事后必须洗手；晚上外出“必以灯烛，无烛则止”；睡觉时“必用枕”，而且不要将被子蒙住头。朱熹特别强调清洁问题，并特列第二篇为“洒扫清洁”，规定：“凡为人子弟，当洒扫居处之地，扫拭几案，常令洁净。文字笔砚，百凡器用，皆当严肃齐整，顿放有处。”如此大名鼎鼎的朱子，在童蒙教育上考虑得如此细密，真是不简单!尽管其中有些内容已不切实际，不合时代要求，但其教导孩子明礼、尊重长辈、讲究卫生的思想，还是没有过时的。

明代屠羲英《童子礼》的内容也与朱子的教导仿佛[4]。如关于行，他要求童生应两手笼于“褒内”，缓步徐行，步子不要迈得太大，也不要左右摇摆，眼睛要看着脚下，以防跌倒。登高时要用手提起衣服下摆，防止绊腿摔倒。关于饮食，吃饭的时候，身子离开桌子一点，不要太靠近；举筷要从容，不要太急，将菜搞乱；咀嚼时不要发出声音；吃菜时也不得恣其所好，贪求多食；吃完放碗盘时，尤要小心不要打碎了。 洒扫时要特别注意不要打扰尊长，要轻轻地扫，先扫尊长处，然后请尊长落坐，再清扫别的地方，还要倒退着扫，不使垃圾污及尊长，扫完后要将扫把压在箕上，不让灰尘和垃圾洒下。此外，他还提出了所谓“检束身心”之礼，“入仕父兄出事师长”之礼，“书堂肆业”之礼，由于其内容过于繁琐，这里就不一一赘述了。

从形式上看，上述这些礼节可能过于琐碎，不过它们也反映出先人在孩子的品性和人格的培养问题上，是费尽心思的。先人以为礼仪虽然是形式的，但却有“养重收心”的重要教育意义。如《蒙学诗教》就十分重视坐姿与饮食之礼：“坐来端拱肃容仪，养重收心在此时。莫把一身偏左右，谩将两手戏东西。横胳膊跷腿招人厌，记得古人言一句，坐如尸也是吾师。……饮食随时饱便休，不宜捡择与贪求，若陪尊席毋先举，便是同行务逊酬。鱼肉吃残须莫反，饭汤流饮最堪羞，遗羹让果垂青史，饮食之人乃下流。”这里显然就将吃饭、端坐与人格修养挂起钩来了。王阳明设计的有关蒙学的《教约》中，也非常重视礼仪的培养，他提议清晨到校老师就要询问学生礼仪躬行得如何：“每日清晨，诸生参揖毕，教读以次。遍询诸生：在家所以爱亲敬长之心，得无懈忽，未能真切否?温清定省之仪，得无亏缺，未能实践否?往来街头，步趋礼节，得无放荡，未能谨饰否?一应言行心术，得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否?诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕开发。然后各退就席肆业。”今日我们当然已不可能要求现在的学生行古代之礼节，但敬重长辈、礼遇他人还是需要的，而且公共场合，必要的礼节也是少不了的，我们应该虚心汲取先人的智慧与经验。

(五)崇尚勤俭

前面在谈及家庭教育时，我们就叙及先人对勤俭的重视，这也是中华民族的优良传统之一，童蒙教育对这一点也尤为强调。蒙学教材中常见的“临明莫要贪睡觉，到晚莫要空点灯。一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力惟艰”就极为鲜明地表现了这一点。清代李新庵《重订训学良规》中，此类内容就很多。如：“子弟须俭朴，一饮食也，当知来处不易，勿以粗粝而嫌之。一衣服也，当使知物力艰难，勿以布素而轻之。微而片纸寸墨，亦当爱惜，勿稍暴殄，异日方为保家之子，然此非专务吝啬，省一钱浪费，即多一钱正用。”之所以如此尚俭，也在于先人以为俭可以养廉，可以从小培育出杰出的品格。“子弟幼时，即使知人品高低，不系衣食美恶，能耐饥寒方能有以自立，所谓俭以养廉也。”清人张履祥的《初学备忘》中，也特别注意童蒙教育中的勤俭之意。他说：“忠孝勤俭，修身之大概也。朱子与长子书，从师就学之道，极为详尽，而终篇要之以勤俭二字。盖勤则进业，谨则寡失，守此二字，以之终身，养德以此，养身亦以此矣。”

先人从“养德”的角度来思考勤俭的意义，确实是有其独到之处的。在我们这样一个资源匮乏的发展中大国，从小教育孩子们养成勤俭的习性，是非常重要的，这不仅能更有效地利用资源，更能培养艰苦奋斗的一代新人，以更好地承担起建设国家的重任。

(六)提倡刻苦学习

为了鼓励童生努力学习，不断上进，古代蒙学教育中比较注意在道理上讲明学习上进的重要性。这一点《三字经》做得很好。它先指明人必须靠学习才能获得知识、懂得道理，“子不学，非所宜，幼不学，老何为。玉不琢，不成器，人不学，不知义”；接着阐明人之为人本就应发奋学习：“犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂醇蜜，人不学，不如物。”为了增加说服力，《三字经》还以大量的历史故事说明“古圣贤，尚勤学”，以激励童生们努力进取。书中举出了这样一些著名的例子：象孔子那样的圣人，还虚心地求学于项橐；西汉人路温舒，穷得无钱买纸，在放羊时，就将蒲草编成席，借书抄在上面；西汉人公孙弘也因家贫而为人放猪，他买不起纸笔，就将竹子削尖，用来抄书学习；汉代孙敬，深夜读书，将头发吊在屋梁上，以打消睡意；而战国名士苏秦，在读书困倦时，竟用锥子刺大腿以提神；晋人车胤好学，家贫无钱买油点灯，夏夜，他将萤火虫包在纱布中，借其微光读书；晋朝另一位叫孙康的，也是穷书生，晚上无钱点灯，就在院子里借雪的反光读书；西汉朱买臣，砍柴为生，但他酷爱读书，上山路上他将书放在扁担上，边走边读；隋代李密，替人放牛，将书挂在牛角上，边放牛边读书。这些故事都可谓是历史经典，《三字经》宣扬它们，显然是鼓励童生们如先贤一样发奋努力，这也足显古代蒙学着意提倡一种刻苦钻研的学风。实际上鞭策童生发愤苦读，也是古代蒙学读物的共同内容。

三、结语

道德是做人的根本，也是教育的基础。“高尚品德必须从小开始培养，从娃娃抓起，要在孩子懂事的时候，深入浅出地进行道德启蒙教育；要在孩子成长的过程中，循循善诱，以事明理，引导其分清是非，辨别善恶。[5]”

在素质教育实践中，我们目前的教育有“重智育，轻德育”“重成才，轻成人”的倾向，片面强调自然科学知识，忽轻视社会人文科学知识。每到周末，孩子们穿梭在各种补习班中，“奥数热”“英语热”经久不衰，孩子们深受应试教育之害。孩子们被绑架在知识的列车上勇往直前，但他是否爱自己的父母，爱自己的国家，具备基本的礼仪道德，家长、社会却漠不关心。近来不断报道的学生自杀、犯罪低龄化、小学生网络上瘾问题，等等，反映了我们教育孩子的人生观、价值观出现了偏差，缺乏了人文关怀的养成和关切道德之基。

从本文的论述中，我们可以看到，我国古代蒙学内容丰富，有许多精华可供我们借鉴，我们要弘扬中华民族的优秀文化，向青少年学生输入传统美德，提高他们的人文素养、道德品质。

[1] 顾明远.教育大词典[M].增订合编本.上海：上海教育出版社，1998：1081

[2] 王阳明.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992：107

[3] 百度百科.童蒙须知[EB/OL].(2013-11-25)[2014-07-31].http：//baike.baidu.com/view/7361146.htm?fr=aladdin

[4] 吴洋，高小慧. 童子礼·家诫要言[M].北京：中华书局，2012：179

[5] 中共中央.公民道德建设实施纲要[N].人民日报，2001-10-25(8)

OnMoralEducationCharacteristicsinChineseTraditionalInitiationEducation

HU Fa-gui

(Jiangsu Provincial Academy of Social Sciences，Nanjing 210013，China)

Chinese traditional initiation education is a kind of teaching form for children enlightenment education. Its contents close to reality life； the teaching materials are numerous rich and attach great importance to moral education. In today’s society some essence of his ideas still has a realistic significance.

Chinese traditional initiation education；morality；realistic significance

2014-08-05

胡发贵(1960-)，男，安徽黄山人，研究员，主要从事中国哲学和伦理学研究。

B82；G61

A

1673-131X(2014)03-0008-04

湛 江)