李渔《怜香伴》传奇创作主旨探微

李 芳

（南京大学 文学院，江苏 南京210093）

明清之际的文人李渔，当世即被冠以“异人”与“怪物”之称［1］（P102），他所创作的小说、戏曲故事，更是以想落天外、妙语迭出而著称后世。李渔的作品有着鲜明的个人风格，情节出人意料，结局却总在情理之中。柳暗花明处，每每令人拍案称奇。《怜香伴》为李渔《笠翁十种曲》中第一部问世之传奇，约成于顺治八年（1651）。作为他第一部通俗文学作品，剧情以崔笺云、曹语花二位才女佳人相识、相知、相许为故事主轴，贯穿以离合悲欢之风波，最终成就书生范介夫坐享齐人之福。李渔的传奇历来有“科诨谑浪，纯乎市井”［2］（P315）、“猥亵琐碎”［3］（P318）之讥，颇不入风雅文士眼目。《怜香伴》因涉及女性之间的同性情感，尤属怪谲异类。在近、现代研究者对李渔十种曲的分析中，崔、曹二位女子之间的“恋情”一直被无视、淡化，故事的主旨多聚焦于一夫双美的大团圆结局；范、崔、曹三人的姻缘，亦在解读中多落于“才子佳人”或者“一夫多妻”的窠臼。

近年来现代批评语境下女性主义大行其道，文学作品中女性的境遇、情感和心理备受关注。置身于性别理论的解析中，《怜香伴》俨然成为中国古代男性作者为女性同性情爱张目之先锋性、实验性大作，为中外研究者瞩目与称道。关于李渔的创作主旨，有论者谓其“把触角伸向了向来隐秘的女性同性恋领域，解开了女性同性恋的一隅，因而具有独特的文学和文化意蕴”［4］（P198）；甚至称许其“通过对女同性恋者精神兴趣的体察与展现，为这类形象作了一次代言和辩护，并以东方式的圆融通达智慧，在超乎文本的意义上完成了对异性恋观念的结构与弥合”［5］（P26）。李渔创作《怜香伴》之初衷，是否确实是以现代意义中的“女同性恋”为故事题材；是否确实是为背离传统之同性异类情感为旨归？知人论世，探究其创作主旨，可从李渔其人谈起。

李渔祖籍浙江兰溪，明万历三十九年（1611）生于江苏如皋。顺治七年（1650），李渔移居杭州。挈妇将雏，背井离乡，却无稳定生活来源。无奈之下，他自40岁开始卖赋糊口，所谓的“赋”，以他传世的作品来看，传奇应为其中最为主要的一部分。《怜香伴》、《风筝误》两部传奇，即为徙杭未久之作。二书之创作时间虽无确实纪年，但时人往往二书并举，成为李渔声名日隆之开端。

明末清初之际，正是昆腔在江南大行其道之时。李渔自幼年起，便观场闻弦管之声。填词虽为文人之末技，但据其自称，“予童而习之”［6］（P32）。他在生活困顿之时，萌发以写作剧本谋生之念，自然在情理之中。李渔自产传奇售卖，内因是生活困窘，外因则是杭州的整体氛围。杭州当时为戏曲、小说出版的集中地，江浙地区又是昆腔最受欢迎之处，文人编撰传奇以供戏班演出习以为常。沈德符《顾曲杂言》中说：“年来俚儒之稍通音律者，伶人之稍习文墨者，动辄编一传奇。”［7］（P206）

小说、戏曲等通俗作品可以获利，激发了李渔创作的欲望。戏曲创作也的确给他带来了巨大的经济利益与声誉。作为抛向商品市场的叩关之作，《怜香伴》和随后推出的《风筝误》无疑取得了巨大的成功。李渔借戏曲创作为谋利糊口之手段的特性，与当时文人热衷制曲，或借之以浇胸中块垒，或凭之以展露锦绣才华，目的迥然不同。李渔夫子自道曰：“砚田糊口，原非发愤而著书，笔蕊生心，匪托微言以讽世。”

他的牟利动机，决定了他的创作必须直面读者和观众的需求，迎合读者和观众的喜好。在李渔生活的明清之际，戏曲的创作与演出发展已渐至高峰。昆腔自水磨化之后，日益走向阳春白雪，文人士大夫投注在剧本创作中的心力甚多，亦成为传奇作品汗牛充栋、佳作迭出的基础。但就整体创作倾向来说，在题材上的创新能力有所下降，凌氵蒙初批评说“愈造愈幻”［7］（P258）。李渔的作品与当时的文词派主流完全背道而驰。追求新意、追求俚俗，新奇、特异是李渔吸引读者与观众的独门法宝。李渔晚年在《闲情偶寄·词曲部》【脱窠臼】一节总结道：“人惟求旧，物惟求新。新也者，天下事物之美称也。而文正一道，较之他物，尤 加倍 焉。”［6］（P15）他重视创新，一生力求“不效美妇一颦，不拾名流一唾，当世耳目，为我一新”。

《闲情偶寄·词曲》独将结构尊为第一，可见在李渔总结他戏曲创作观念中，情节是置于最为主要的层面来考虑的。李渔虽然主要说“新”说“奇”，但是将“戒荒唐”和“脱窠臼”二者综合观之，才是他对于剧本编撰的全面意见。他主张的是在平凡日用中发掘出常人所不可道、不能道之处。“凡说人情物理者，千古相传；凡涉荒唐怪异者，当日即朽。”“世间奇事无多，常事未多；物理易尽，人情难尽。”他认为：打动人心者，往往是贴近生活、引起共鸣的作品。

李渔以《怜香伴》一剧初试啼声，究竟是如何一洗陈腐，出奇制胜的呢？关于此剧的创作主旨，《怜香伴》的末四句云：“传奇十部九相思，道是情痴尚未痴。独有此奇人未传，特翻情局愧填词。”［2］（四P110）传奇作品，一向以“情”为线索和核心，代表才子佳人的生、旦两角色，一般是一人尚未娶亲，一人待字闺中，一俟机缘，初次相见，便演绎出一段悲欢离合的故事。《怜香伴》却不然。此剧开篇，生范介夫，旦崔笺云两位主角已成秦晋之好，在传奇作品中殊为罕见。评点者一针见血：“花烛开端，得未曾有。”生、旦既已定情，如何再以“相思”为核，展开命运的跌宕起伏？这正是李渔出新出奇之处。他所谓的“传奇十部九相思，道是情痴尚未痴”，说的是崔笺云和曹语花两位女性之间的感情，较之常见的男欢女爱题材而言，显得更为“痴情”。

女性之间的同性情感，并非子虚乌有，向壁虚构。只是在以男性文人为创作主体的中国文学史中，绝少对其加以关注和涉及。与之相对却又颇具意味的是，男性之间的情感，却随着“断袖”、“分桃”故事的传扬人所皆知。由此观之，《怜香伴》的内容，确为新奇之事，是前人所未想、未写的。不过，李渔却并非为推新出奇而生造其事，对于两位女主人公的情感拿捏得当。曹语花待字闺中，一直期待有个能够论文谈艺的同道中人。崔笺云也是才华过人，爱慕才情，认为她的作品与自己在伯仲之间，不相上下，两人惺惺相惜，心心相印，方产生“生同地、嫁并归、吟联席”之念头。李渔将这种惺惺相惜之情写来入情入理，绝非是凌氵蒙初所批评的为造新奇，“人情所不近，人理所必无”［7］（P258）。

崔笺云和曹语花的情感如何得以萌生和发展？二人在相遇之前，如同正常青春少女一样，对待未来生活的憧憬，重心都落在如意郎君上。剧本第五出《神引》，曹语花借寓尼庵，佛堂烧香，“一保亡过慈亲早升仙界，二保在堂严父联步青云，三保……”说到此处，因顾忌丫鬟而突然住口。这里生生吞下的，分明是对自己未来夫婿的真切祈求。这一处描写，与《西厢记》中的崔莺莺降香的情形何其相似。此时的曹语花，如同其后佛家代言：“方才那女子欲说不说的私情，俺知道了。不过是顾影自怜，唯恐失身非偶，要嫁个才貌兼全的丈夫，不枉为人一世的意思。”读到此处，读者不由得妄自猜测，接下来的剧情，按照常理，犹如《红楼梦》中贾母评价，“这绝色佳人，只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来”。只是，在作者的刻意安排下，她遇到的第一个知己，并非是男子汉，却是女儿身。剧中另一位女主角崔笺云，与丈夫是郎才女貌，天作之合。她在庵堂巧遇语花，正是为喜得风流婿，“感慈云，把人私庇”，特地前往佛前烧香致谢。“之子桃夭得所归，春风已不负芳菲。青帝愿留长作主，莫教飞。”一曲《浣溪沙》，写尽新婚夫妻，正值你侬我侬，如胶似漆的时光。

二人如何一见倾心，进而互许终身？要从曹语花的才情说起。曹语花尚未出场，已借其父之口盛赞她天资出众，满腹经纶，“称得五经博士”，“信口成诗，过目成诵”。但是，九次落孙山，蹭蹬功名的老孝廉曹有容，满心里是“女子无才为德，名与字忌出闺门”的念头，对女儿的才情的态度，却是百般提防。他认为伶俐太过并非好事，容易滋生事端。“一任你织回文巧擅苏娘，终不似安机杼本分天孙”。因此，语花甫一出场，便蒙受父亲一场教训：“孩儿，你终日吟诗作赋，手不停挥，虽不是内家本等，但你性之所好，我也不好阻挡。只是富人家的才情切忌卖弄，但凡作诗，之好自遣，不可示人。就是稿子也要谨密收藏，不可只字落人之手，以滋话柄。”曹语花谨遵父命，却私心自忖：“怕遇着多才女伴怜闺韵，那时节有技难藏郢氏斤。”果不其然，在雨花庵与崔笺云相遇，“扬州女色甲于天下，姿貌甲于扬州”的笺云，满腹才华又与绝世姿貌相称。虽然语花立意藏才，谎言称自己并不识字，在笺云先以她身体的异香为题赋诗一首之后，不免一时技痒，在笺云再三恳请之下，也唱和一首。语花称笺云“清新秀逸，当与《清平调》并传，可称女中太白”，笺云赞语花“参军俊逸，开府清新，小姐兼之”，两人互为欣赏，彼此倾慕，金风玉露一相逢，“真佳会，伊能怜我，我更怜伊”，恨不得即刻便能“常陪砚席，共订诗缘”。

但是，雨花庵的相遇，两人尚只是才华上惺惺相惜，而未曾生发出情愫。两人的感叹，尤在“谁称可意儿，叹知稀，今朝棋手才逢对”的倾盖如故之交上。而且，在相遇之前，作者已经迫不及待地提前告诉读者，笺云与语花的相遇，注定为的是成就曹语花和范介夫的姻缘。借助神佛之力红线暗牵，是古代戏曲的固有桥段。崔笺云和曹语花因香气结缘，也正是神佛安排下的缘分。第五出《神引》，在二人相会之前，便由释迦摩尼佛一语挑明：“据俺慧眼看来，这女子与本处崔笺云，同该做范宰官嗣子的眷属。如今崔氏已成佳偶，此女尚少良缘，目下寓在庵中。今日崔氏烧香到此，不可使他当面错过，须要生出一段机缘。结成他的伉俪才好。”《怜香伴》一剧又名《美人香》，紧扣的是曹语花身体的天生异香。美人香在剧中所起的重要作用，便是为免伯劳飞燕，顷刻西东，借氤氲逝者的神扇一挥，崔笺云闻香感召，一见相怜，成就了日后的种种机缘。

借由《神引》一出的预告，非常明显，崔笺云受到异香的吸引，继而与语花因诗才结缘，只是引出二人的关系重点在“知己原无妒，怜才别有肠”，为了完成丈夫日后与曹语花的夙缘甘做冰人，牵红线，搭鹊桥。一方面，这样的情节处理，不易落入才子佳人之窠臼：试想青年男女一见倾心，进而以诗文相会，如此陈腐桥段，在戏曲小说中可谓是汗牛充栋，陈旧不堪。而李渔的处理方式，虽然语花和笺云仍走的是才子佳人的老路，但因两人同是女子，却成为了“这的是辟情疆撤尽旧藩篱，破天荒别把姻缘创”。另一方面，剧中释迦摩尼又说：“二女虽有夙缘，只是他命犯枭星，相遇之后，还要受些折磨，方才得成范生的伉俪”，为下文制造了另外一个冲突。因为在接下来的剧情中，作品的反面角色周公梦为了娶曹语花为妻，在曹父面前大造谗言，说范介夫与曹语花借诗词传情，借诗词以暗通款曲。这一传奇作品中普遍存在的情节，如是处理，也凸显出李渔的别出新意。把这一层勘透之后，作者让语花与笺云相逢之用意，在剧中留下的草蛇灰线，俯拾皆是。曹语花和崔笺云既然情投意合，她们的心愿是“怎能勾生同地，嫁并归，吟联席。常陪砚席，共订诗缘”，是借夫妻之名达到相互陪伴的目的，而并非有夫妻之实，因此，在崔笺云以闺阁教师身份与曹语花团聚之后，仍需要谋求与二人与范介夫的婚姻：“终不然姊妹团圆，拆散夫妻两处。”

无疑，作者写二位佳人的相知相惜，最终为的还是才子的齐人之福。那么，剧中二人的情感中，是否存有同性爱恋的成分呢？曲词中的旖旎风情，暗藏着蛛丝马迹，让不少研究者都对此持肯定的态度。早在第六出《香咏》中，崔笺云曾背对语花有这么一句念白：“我看他不假乔妆，自然妩媚，真是绝代佳人。莫说男子，我富人家见了也动起好色的心来。”只是这淡淡一笔，很快便被二人联诗、惜才的剧情所遮掩。崔、曹二人对彼此的情意，在《盟谑》一出，较为直白。在二人乔妆成男女拜堂时，崔笺云的说白云：“我虽不是真男子，但这等打扮起来，又看了你这娇滴滴的脸儿，不觉轻狂起来。”曹语花的反应则是：“你看他这等装扮起来，分明是车上的潘安，墙边的宋玉，世上那有这等标致男子？我若嫁得这样一个丈夫，就死也甘心。”

如果说这样的话语，更像是青年女子间的戏谑之词，那么，更让今天的读者感触良深的部分，当是语花对待笺云的态度。在笺云提出，姊妹、兄弟之情，尚比不上不和气的夫妻亲热，要与语花结为夫妻的提议之后。语花心下思量：“我想神前发誓，不是当耍的。”结盟之后，她茶不思饭不想，睡似醒醒似醉，为崔笺云害起了相思病。而与笺云分别，自山东入京，更是缠绵病榻，自比为魂魄飘悠的杜丽娘：

俺和他梦中游，常携手，俏儒冠何曾去头！似夫妻一般恩爱，比男儿更觉风流。丽娘好梦难得又，争似我夜夜绸缪。不要说夜间做梦，就是日里，恍恍惚惚，常见他立在我跟前。我这衣前后，神留影留，不待梦魂中，才得聚首！［2］（四P70）

单就这一段文字而言，无怪乎有学者将其归入同性精神恋爱或者同性恋爱。但是，我们也不能忽视，《盟谑》一出，二人结为夫妻，实施拜堂之礼后，语花说：“我想天下事件件都儿戏得，只有个夫妻儿戏不得。烈女不更二夫，我既与你拜了堂，若后来再与别人拜堂，虽于大节无伤，形迹上却去不得了。况我们交情至此，怎生拆得开？须要生一个计策，长久相依才好。”这番话语之后，崔笺云却马上回答说：“我如今嫁了范郎，你若肯也嫁了范郎，我和你只分姊妹，不分大小，终朝唱和，半步不离，比夫妻更觉稠密。不知尊意如何？”“比夫妻更觉稠密”云云，与曹语花的心思可谓是全然背道而驰。下面唱的一曲【东瓯令】，更是直接将情节转入了另一番情境：

宵同梦，晓同妆，镜里花容并蒂芳。深闺步步相随唱，也是夫妻样。你若肯依从，莫说不敢做小，就让你做大，我也情愿。自甘推位让贤良，谁道不专房？［2］（四P34）

“深闺步步相随唱，也是夫妻样”，或被认为是语花、笺云同性爱恋的最好展示。但是，就传统意义上来说，这无疑是古代女子闺中好友的固有做派。而作者将此番情景写作妻妾和睦之状态，意图更是昭然若揭。作为创作者的意图的证据之一，“你若肯依从，莫说不敢做小，就让你做大，我也情愿。自甘推位让贤良，谁道不专房？”这后一半曲词，正是李渔理想状态中的妻妾相处状态。作者在此剧中对崔笺云和曹语花之间的感情不吝笔墨，除去为求新颖之外，更是为了推动剧情的发展。崔、曹二人的相知相许和最终团圆，将故事最终推向一妻一妾的美满结局。崔、曹的感情越深，三人的悲欢离合就越引人入胜；崔、曹为团圆付出的努力越多，三人的团聚就越打动人心。剧末，当崔笺云如愿将曹语花娶进家门，为夫作妾，她如是说：“我和你如今事成之后，追想当初结盟的时节，也觉得有好些呆气。回头，倘若是到如今天不从人，难道委实的把来生空守？这痴事，到底全亏天佑。”这一番话，已然彻底将二人感情抛开，俨然一副正妻的口吻了。

姑不论崔笺云和曹语花的情感是否我们今天所认同的同性恋，作为创作者，李渔对待这样的感情又是什么态度？我们不妨参照他笔下男性的反应来分析。曹语花因相思成疾，精神萎顿。父亲曹有容欲知其因，拷打婢女得知是因与女子唱和所致。迂腐的曹有容诚非解人，那么，作品中的几位风流倜傥的年轻判性对于二人拜堂的态度又是如何？范介夫请张仲有作伐，详尽叙述了崔、曹二人拜堂之情状，自言她们“做出许多顽皮的事来”。张仲友和周公梦闻言大笑：“这就真正顽皮了。”“谑浪成涛，说起教人逸兴飘。是女中优孟，海外齐谐，雪里芭蕉。”就在《盟谑》一出，二人装扮成男女拜堂之后，作者亦有“似假生真旦，簇新演戏场”之语。可见，无论是剧中的男性，还是身为作者的男性，都将语花和笺云的行为看作是少女顽皮之举动，或是优孟戏谑之戏场，从未当真。当语花和笺云达成一致意见，二人同嫁范郎，评者不由得赞叹一句“世上有此二女，实是可嘉。”这一赞，确实是当时看官的心声。

而作者的真正意图，只“得便宜的莽儿郎美色全收”一句便可窥见。且看作者在最后一幕例行描述的大团圆景象：

（生）侍儿们掌灯进房。（众跪介）禀老爷：还是进那一位夫人的房？（生笑介）你们只（众掌灯，生左手携旦，右手携小旦，行介）【鲍老催】洞房幽蔽，鸳鸯锦褥芙蓉被，水波纹簟销金帐。左玉软，右香温，中情畅。双双早办熊罴襁，明年此际珠生蚌，看一堆麒麟降。［2］（四P110）

所谓女性相爱相恋、相怜相惜，结局不过是同入销金帐，且期来年共举男，实在是一大讽刺。更有意思的是，评论者此处特地标出：“演到此处，令人妒死。”古代剧作的受众，自然以男性为主流。飞来艳福，自堪钦羡。参照李渔个人生活之情状，我们似乎更能了解其创作之起因。

创作主旨第一出破题中的【西江月】这样说：“真色何曾忌色，真才始解怜才。物非同类自相猜，理本如斯悉怪。奇妒虽输女子，痴情也让裙钗。转将妒痞作情胎，不是寻常痴派。”与之相呼应的【尾声】一曲，向被视为作者意图之总结：“美人香气从来尚，偏是妒妇闻来不觉香。有几个破格怜才范大娘？”一个“妒”字，显露出作者心中所想，正如范介夫在得知两女同嫁他之后，第一个顾虑却是：妇人家心性无常，如今虽说同甘共苦，久后毕竟要拈醋吃酸。于是乎，苦苦央求笺云，要一张不吃醋的包批。得手之后，方顾得上欣喜。

台湾学者黄丽贞的《李渔研究》中已经指出：“从来戏曲写才子佳人的姻缘遇合，都是男爱女怜，笠翁《怜香伴》传奇，一反前人窠臼，以二美相怜为线索，一切刻骨相思，为求相聚的苦心绸缪，都从笺云和语花身上发生。他凭空结撰出这些一反常情的情节，除了新人耳目之外，笠翁亦寓其‘不妒’的微旨。”［8］李渔本人对“妒”一直抱有一种惧怕的心理。曾言道：“诸姬中有一善妒者，好与人角，予怒而遣之。”李渔发妻徐氏，顺治二年（1645）纳姬曹氏。李渔称妻为“贤内”，与徐氏对其多情的豁达态度密切相关。七绝《贤内吟十首之四》序曰：“讵知内子之怜姬，甚于老奴之爱妾。喜出望外情见词中。”

崔笺云和曹语花的互怜互惜，又似正以徐、曹二人为原型。《怜香伴》序言所谓“窃窥伯鸾，见其妻妾和喈，皆幸得御，夫子虽长贫贱，无怨。不作《白头吟》，另具红拂眼，是两贤不但相怜，而直相与怜李郎者也。”［2］（四P3）友人对李渔的创作意图可谓洞悉幽微。具备红拂之眼，两相恋爱的二位贤惠女子，正是李渔的发妻和姬妾。两贤相怜，所谓的是同甘共苦，不以贫贱为苦。

如剧中崔笺云、曹语花一般的腹有诗书，可能更为适合拿来比对的，是李渔日后的知音、知己，也是李渔家班的主要成员乔姬与王姬。乔姬和王姬都得自于康熙五、六年间（1666－1667）的燕、秦之游。先是，平阳知府程质夫出资购13岁女子相赠，有戏剧天分。后一年过兰州，甘肃巡抚刘斗又送上善于歌唱的王姬，随乔姬学戏，王生乔旦，家班得以建立。王姬容貌不及乔姬，“易妆换服，即令人改观，与美少年无异。”王姬以乔姬为师，乔姬亦对王姬的天赋与才华赞不绝口：“复生之奇再来，犹师之奇复生。赞不去口，而且乐形于色。谓而今而后，我始得为偕凰之凤，合埙之篪矣。请以若为生而我为旦。”乔复生以为凤、凰和埙、篪必得合奏，缺一不可。“乐必埙篪合奏，鸟必鸳凤齐鸣，始能悦耳。”

探寻一部作品在当时造成的影响，还可以从读者的反映中探寻答案。沈复的《浮生六记》中曾记载妻子为他谋求美妾的往事，即直言效仿《怜香伴》。很明显，当时人对李渔的理解，就是一个正妻为丈夫娶妾的故事：

明午，憨果至。芸殷勤款接，筵中以猜枚赢吟输饮为令，终席无一罗致语。及憨园归，芸曰：“顷又与密约，十八日来此结为姊妹，子宜备牲牢以待。”……余笑曰：“卿将效笠翁之《怜香伴》耶？”芸曰：“然。”自此无日不谈憨园矣。后憨为有力者夺去，不果。芸竟以之死。［9］（P54）

李渔对正妻“不妒”的欣赏与倡导，序作者虞巍为之进一步阐发：

蛾眉不肯让人，天下男子且尽效颦。乃欲使巾帼中承缁衣缟带之风，非特两贤不相厄，甚至相见辄相悦，相思不相舍，卒至相下以相从，此非情之所必无，而我笠翁文中之所仅有乎！笠翁才大数奇，所如寡遇。以相应求、相汲引而寓言闺阁，此亦礼失而求诸野之意，感慨系之矣。［2］（四P3）序者以为崔、曹二人的相互欣赏，折射的是文人相惜的遗风。亦可备一说。

2010年为李渔逝世330周年，北方昆曲院特地将《怜香伴》搬上舞台，打造成昆曲演出的又一巨制，并将之宣传以“中国古典戏曲中唯一一部倾全篇幅之力写女同性恋的作品”。以崔、曹二人相知相恋为主线，历经对前代作品进行重新解读、改编，凸显当代人之审美情趣，本是艺术创作的应有之义。作为学术研究而言，却不应在当下的理论语境中过度拔高或贬低其剧作之成就。对一部作品或者一位作者的认识，都理应放诸当时的时代背景、人生阅历中加以探寻。不过，诚如李渔的友人许茗车的说法：“今日谁不知笠翁，然有未尽知者。笠翁岂易知哉！”时光荏苒，读者和学界对李渔的评论与研究从未曾消歇。无论后人如何解读，如何诠释，都无外乎是对作者的再一次亲近。

［1］李渔.闲情偶寄（卷三）［M］.杭州：浙江古籍出版社，1985.

［2］梁绍壬.两般秋雨·随笔.李渔全集（卷十九）.李渔研究资料选辑［M］.杭州：浙江古籍出版社，1991.

［3］黄启太.词曲闲评［A］.李渔研究资料选辑［M］.杭州：浙江古籍出版社，1991.

［4］白华.嫁与不嫁的抉择——《怜香伴》与《封三娘》的比较研究［J］.东南大学学报，2007，（S2）：198～200.

［5］吴琼.解读李渔《怜香伴》［J］.滁州学院院报，2009，（1）：26～29.

［6］李渔.闲情偶寄·词曲部上·音律第三［M］.中国古典戏剧论著集成（第七册）.北京：中国戏剧出版社，1959.

［7］沈德符.顾曲杂言（填词名手）条［A］.中国古典戏曲论著集成（第四册）［M］.北京：中国戏剧出版社，1959.

［8］黄丽贞.李渔研究［M］.台北：国家出版社，1995.

［9］沈复.浮生六记［M］.上海：上海古籍出版社，2000.