儒家诗教的另一支流

王 彬，江娇娇

(1.曲阜师范大学文学院，山东 曲阜 273165；2.曲阜师范大学教育科学学院，山东 曲阜 273165)

儒家诗教的另一支流

王 彬1，江娇娇2

(1.曲阜师范大学文学院，山东 曲阜 273165；2.曲阜师范大学教育科学学院，山东 曲阜 273165)

儒家诗教是儒学研究与古代文学理论研究中的一个重要课题，一直以来，学者们关注的是儒家诗教观对文学的影响，而忽视了它对传统教育活动的影响。经宋代二程首先提倡，以朱熹为代表的理学家专门作了一些诗歌来教育儿童，这类蒙养歌诗渊源于儒家的诗教观，更是一种直接的诗教。在儒家诗教研究当中，这条支流久被忽视，需要特别提及。

儒家；诗教；蒙养歌诗；二程；朱熹

儒家诗教是儒学研究与古代文学理论研究中的一个重要课题，已有的研究成果可谓累累然也，但儒家诗教在流衍的过程中发生着复杂的嬗变，已有的研究成果虽然覆盖面相当之广，却仍然有待补苴罅漏之处。其中，从儒家诗教这个源头活水产生的一条支流久被忽视，需要专文指出。

追溯儒家诗教的产生，儒家创始人孔子的诗教观是一个重要坐标，不得不提。在《论语》中，关于诗教的记载有多处，如子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪。”(《为政》)子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”(《阳货》)等等。此外，在《礼记·经解》中还有“温柔敦厚”之说，而且“诗教”一词就始见于此篇。已有学者论证过“温柔敦厚”与孔子诗教观的差距[1]，我们此处不再详辨，我们在这里只想指明一点：在先秦时代，无论是《论语》，还是《礼记》，“诗”所涵盖的范围是相对狭小的，它特指我们后人常说的《诗经》。

到了汉代，儒学得到了进一步的发展，最后终于“罢黜百家”，定于一尊。汉儒解《诗》，赋予了诗教新的内容，这主要体现在《毛诗序》当中。“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。”“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”概而言之，汉儒强调诗歌的政治教化作用，“美”与“刺”作为手段也得到了重视。汉儒的诠释对后世影响深远，正因为此，这也是学者们关注的焦点。但我们要论述的并不在于此，所以介绍从简，只需指出另一点：与孔子的诗教观相比，汉儒的诗教主张已经有了很大的变化；孔子教《诗》，是将《诗》作为教材，从事的是教育活动，汉儒解《诗》，却将诗教变成了一种文学创作理论[2]。

诗教变成了一种文学创作理论，“诗”的内涵就泛化了，它不再仅仅指《诗经》，它可以指一切诗歌，只要这些诗歌以《诗经》为典范进行创作，即发挥诗歌的政治教化作用。我们从这里可以看到，儒家诗教在流衍的过程中有一个重要环节就是“诗”的内涵泛化了，它突破了最开始的《诗三百》。现在单看“诗教”二字，简单地说，“诗”代表的是文学，“教”在广义上是教化，在狭义上是教育。汉儒的诗教主张突出了诗的教化作用，进而在文学领域产生了莫大的影响，但我们不该忽视，在孔子那里《诗》作为教材，孔子教《诗》还是一种比较单纯的教育活动。那么我们不禁要问，在相对单纯的教育活动中，“诗”的内涵有没有一个类似上文提到的泛化环节？

在教育史上，这个泛化环节同样是存在的，只不过它的影响不比诗教观在文学理论上的影响大，所以一直以来，未得到人们的关注。在儒学发展史上，汉代经学与宋代理学是两个重要阶段，汉学与宋学在气质上很不相同，一重“外王”，一重“内圣”。这两种气质不同的儒学对诗教的贡献因而也有着很大的差异。如上所述，汉代经学突出了诗歌的政治教化作用，它的影响主要表现在文学理论上。宋代理学完成了“诗”在教育活动中的泛化，下面我们就要拿出证据来说明这一点。

宋代理学的流派很多，但被奉为正宗的却是程朱一系。以实论之，二程也确乎是宋代理学的重要奠基者。且看二程的一段议论：

天下有多少人才，只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，如今人怎生会得？古人于《诗》，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其义，故能兴于《诗》。后世老师宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者？[3]888

在这段话中，我们可以清楚地看到，二程是十分重视《诗》的“兴”的作用的；毫无疑问，这直接来源于孔子的诗教观。同时，我们从引文中也可以看到一个重要的问题，二程指出，《诗经》在古代，“闾巷童稚，皆习闻其义”，虽然事实上未必如此，但二程是这样认为的。然而，对于后世之人来说，《诗经》已经非常古奥了，非注解、训诂难懂其意，这让学生，尤其是儿童如何学得了呢？有鉴于此，二程有了另一个主张。正是这一主张，完成了“诗”在教育活动中的泛化，诗教不再是“以《诗》教人”了。

二程的这段话如下：

教人未见意趣，必不乐学，欲且教之歌舞。如古《诗》三百篇，皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。欲别作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。[3]878

这段话一直备受教育史研究者的关注，二程重“意趣”，这在教育思想上是颇值得称道的。其实，用诗来发起儿童的“意趣”就是“兴于诗”。在这里，二程说得明白，《诗经》到了宋代，已经不适合给童子阅读了，因此“欲别作诗”。正是因为这个“别作诗”，使教育活动中的“以《诗》教人”泛化成了“以诗教人”，用“诗”作教材的，不再仅仅指《诗经》。但是，由这两则资料也可以清楚地看到，这种“别作”的“诗”也是儒家诗教观的一种体现，它直接来源于“兴于诗”。在本文中，我们将这些“别作”的“诗”视为儒家诗教的一条支流。不容置疑，这条支流确实是从儒家诗教中衍生出来的，二程的话将这一点昭示得异常鲜明。

二程的这一主张对后世的影响也是不容忽视的。假如这一主张没有产生什么影响，在客观上就形不成本文所谓的“支流”了。二程有没有真的“别作”诗了，我们不得而知，也许当真作了一些诗，但是没有流传下来。我们现在可以肯定的是，二程的后学们根据这种主张作了不少诗，形成了一条“支流”。因为这些诗是为了“教童子”的，在教育史上，我们一般称之为诗歌类蒙养教材，通俗的说法则是训蒙诗，或者蒙养歌诗。本文走通俗路线，以下称这类诗歌一律为蒙养歌诗。

二程的后学首推朱熹。朱熹接受了二程的上述观点是确信无疑的，上引的文献资料皆出自《近思录》，而此书就是朱熹与吕祖谦二人纂集的。朱熹不仅接受了二程的观点，还真的“别作”了诗，那就是《训蒙绝句》。《训蒙绝句》又叫做《性理绝句》，由于在流传的过程中出了种种变故，有人还称之为《性理吟》[4]。且看朱熹的自序：

病中默诵《四书》，随所思记以绝句，后以代训蒙者五言七言之读。[5]

清人张伯行为《近思录》作过注解，对二程“欲别作诗”注解时，有一段话值得一看：

朱子尝作《六经》《四书》中要义，约为韵语，名曰《性理吟》，以训其子。亦即明道先生(按：即为二程中的程颢)别欲作诗之义也。[3]878

张伯行明确指出，朱熹的《训蒙绝句》就是依据二程的主张作出来的。朱熹是宋代理学的集大成者，他的影响力远在二程之上。朱熹身体力行了二程的主张，亲自作了蒙养歌诗，他的后学们当然要“踵继前贤”了，由此出现了一批蒙养歌诗，在传统蒙学里占有重要的一席之地。

在此处，我们需要指出，传统蒙养歌诗的出现并非始自宋代。得益于唐诗的空前繁荣，蒙养歌诗在唐代就出现了，但是唐代出现的蒙养歌诗和儒家的诗教没有什么关系，与它有关系的，是唐代的科举。唐代科举以诗赋取士，为了应举，儿童自幼学习诗歌，进而出现了一批蒙养歌诗。这类以应举为目的的蒙养歌诗和理学家们的蒙养歌诗是不同的，在传统蒙学史上，它们双峰对峙，二水分流。简而言之，以应举为目的的蒙养歌诗重视写诗的技巧，来源于儒家诗教的蒙养歌诗则重视培养儿童的道德。本文关注的是后一类蒙养歌诗，前一类我们便不再涉及。

现今可以看到的宋代蒙养歌诗其实并不多，比较著名的《神童诗》虽然名义上是宋代的汪洙所作，但在实际上，此诗非常杂乱，并非汪洙一人的手笔，也篡入了不少后人的作品。我们现今可以看到的宋代蒙养歌诗，基本上出自理学家之手，换言之，是儒家诗教的产物。比如上面提到的朱熹的《训蒙绝句》，以及朱熹的弟子陈淳的《小学诗礼》。此外，朱熹的再传弟子饶鲁的《训蒙理诗》需要格外提及，与《训蒙绝句》《小学诗礼》相比，饶鲁的《训蒙理诗》罕为人知。《训蒙理诗》共计7首诗作，现存于元人熊大年辑录的《养蒙大训》之中。

自宋末理宗开始，理学渐渐成为了官方哲学，下历元明清一直保持着尊贵的地位。也正因此，二程的主张、蒙养教育中的诗教一直余续未断。像王阳明，他也非常重视歌诗在蒙养教育中的作用，在著名的《训蒙大意示教读刘伯颂等》中有言：“今人往往以歌诗习礼不切时务，此皆末俗雍鄙之见，乌足以知古人立教之意哉。”因此“宜诱之以歌诗，以发其志意”。“发其志意”正是儒家诗教观中“兴于诗”的又一说法。

此处，我们不得不承认一个问题。蒙养歌诗在古代其实并不怎么受重视，与浩浩荡荡的文人诗比起来，蒙养歌诗真的太少了。正是由于这个原因，我们虽竭力列举合乎儒家诗教的蒙养歌诗，到底胪列不出多少来。也许也正是由于这个原因，儒家诗教的这一支流才久被忽视。但我们必须注意到，这类蒙养歌诗虽然数量较少，它们的存在却是历史事实，我们不该把它们完全忽略了。

最后，我们再举一两个例子，并拿出我们最后一个有力的证据。朱熹非常重视蒙养教育，如上所述，他作有《训蒙绝句》，此外，他还专门编辑了《小学》，陈淳的《小学诗礼》实则就是依据《小学》写成的。《小学》在古代的地位非常高，影响也比较大，但它的文字也相当不好读，为了在儿童中推广《小学》，清人罗泽南作有《小学韵语》。此诗也当是儒家诗教的产物，在本文的“支流”之列。

清人胡棩(去“木”字旁)也作有一组蒙养歌诗，这组诗的题目尤其值得关注，即《蒙养诗教》。这个题目中明标着“诗教”二字，我们将发先声于二程、创始于朱熹的这一类蒙养歌诗说成是儒家诗教的一个支流，绝非是无中生有的妄言。《蒙养诗教》以七言律诗的形式详细规定了童蒙的日常生活的各个方面，也就是二程所说的“洒扫应对事长”等等。现谨举《洒扫》一例，以证为言之不虚：

洒扫经仪习在晨，盥盆箕帚奉循循。中堂播水室握水，右手驱尘袂鄣尘。拚则退行先自奥，极之移聚向当身。莫嫌服事为人役，从此裁成诣圣神。

《蒙养诗教》的最后一首诗作为《歌诗》，此诗更是直接说明了蒙养歌诗是一种诗教，当然，这诗教是儒家特有的。试看：

诗教功全养性情，性情调洽听歌声。勾舒串振伦无夺，生长收藏曲始成。唱和一堂归大雅，感通天下遂和平。孔门点瑟回琴乐，不异飏言韵载庚。

在此诗中，蒙养歌诗被直接说为“诗教”，但在本文中，我们一直称这些蒙养歌诗为儒家诗教的一个支流，因为如上文中指出的，儒家的诗教是有一个流衍的过程的，比如在孔子那里，“诗教”其实是“《诗》教”。当然，我们大可不必拘泥于语言表述上的差异。

综上所述，经二程提倡，又经朱熹亲身实践，在教育活动中产生一类以培养儿童道德为目的的蒙养歌诗。这类蒙养歌诗实则渊源于儒家的诗教观，更是诗教的一种直接体现。我们将这类蒙养歌诗及催生它的教育思想视为儒家诗教的一条支流，因这条支流在儒家诗教研究中久被忽视，特撰此文以明之。

[1]孙明君.“思无邪”与“温柔敦厚”辨异[J].人文杂志，2002(2)：75-79.

[2]刘炳范，赵歌东.论儒家诗教原则的确立[J].孔子研究，2005(3)：53-63.

[3]张京华.近思录集释[M].长沙：岳麓书社，2010.

[4]白井顺.朱子学的传播与普及——《朱子训蒙绝句》如何被阅读[M]//人文论丛：2006年卷.武汉：武汉大学出版社，2007：594-602.

[5]朱熹.小学[M]//朱杰人.朱子全书：第十三册.上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002：379-501.

(编辑：董 蕾)

2014-08-25

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2095-7238(2014)12-0073-04

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2014.12.015