从《山堂肆考》看彭大翼对颜之推思想的接受

程时用

（广东轻工职业技术学院，广州 510300）

彭大翼（1552—1643），字云举、一鹤，吕四（现江苏省启东市吕四港镇）人。嘉靖年间任广西梧州通判，后任云南沾益州知州。晚年辞归，闭门著述。焦竑称其“一鹤彭先生，琅琊之魁，垒标淮海之箐英。学富青箱，名高珠斗。”[1]他的代表作《山堂肆考》以其洋洋260余万字的鸿篇巨制，在我国古代私家撰述的众多类书中出类拔萃，“一时博物君子，争相传览焉，亦是书中兴会也”[1],深受欢迎。

《颜氏家训》是南北朝颜之推的传世代表作，是我国第一部内容丰富、体系宏大的家训之作。此书问世后，反复刊刻，广为征引，虽历经千余年而不佚。作为一名饱读经书的儒家学者，彭大翼非常推崇《颜氏家训》，在《山堂肆考》中直接引用《颜氏家训》原文多达22处，成了元明时期接受此作的典型代表。

一 家庭教育

元明时期，各种不同派别的教育思想形成了自己的体系，教育表现出普及化和民间化的显著特征。在修身齐家治国平天下的儒家信条引导下，彭大翼自然会谈及到家庭教育，而作为“古今家训，以此为祖”的《颜氏家训》必然是他学习参考的著作之一。

百善孝为先，孝是人立身之本、家庭和睦之本、国家安康之本，同时也是人类延续之本。元明清时期“移孝于忠”,孝文化走向极致。彭大翼在解释“伤父被刑”时，直接引用《颜氏家训·风操》:“吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章熊康，父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。”（卷九十七）。在“无异男女”条中，他也引用颜氏原文：“古者,子妇供事舅姑,旦夕在侧,与儿女无异。”（卷九十三）这些孝行榜样的重新提倡，有力地推动着中国孝行文化的发展，对维护国家、社会的和谐稳定发挥了重要的功用。

南北朝时期，颜之推目睹士族在生活腐化中走向衰落，他在家训中多次叙述因生活腐化而灭亡的事例，再三告诫子孙养成勤俭自立的生活作风。嘉靖年间，社会风气腐败。彭大翼“食以为饴，怠以为枕，未尝一日废卷”[1]，以勤俭节约的生活读书、创作，学有所成、德高望重，被誉为“通邑六先生”之一。在辑录“籍领军鞋”时，以朴素简洁的行为风格，他改造引用了《颜氏家训·风操》中的故事：“邺下一领军，贪甚，家僮八百。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，其余财宝，不可胜言”（卷一百九十）。虽然彭大翼未作任何评价，但言简意赅，催人反省，以自己实际的行动为世人提供了光辉的榜样。

颜之推将国家人才分为六类，非常重视人才的培养，特别尊重人才、敬仰人才。彭大翼“对宾杖仆”中直援颜氏之语：“昔者周公一沐三握髪，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通。江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。”[2]（卷一百三十二）彭大翼自幼勤奋苦读，不到20岁便成为秀才，“冠军诸生二十有余年，竟不得一登贤书。”[1]尽管由于科场黑暗，他屡试不中，无法施展才华，但他非常爱惜人才、尊重人才，体现出一位儒家学者的胸怀与气度。

二 劝人勤读

在我国古代，读书是修身养性的首要环节，也是走向仕途的重要途径。千百年来，“万般皆下品，唯有读书高”、“学而优则仕”，古今学者都非常重视读书。明朝科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。彭大翼“幼负颖质，博览自喜，上窥结绳，下穷掌故”[1]。他极力推崇读书，勤于著述，以学识渊博、操行高洁著闻。在“训子读书”条中直引颜氏之语：“虽百世小人，知读《论语》、《孝经》尚为人师，虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田养马。若能保数百卷书，终不为小人也。谚曰：积财千万，无过读书。外史郑奕尝以《文选》教其子其兄曰：‘何不教之《孝经》、《论语》，免学沈、谢，嘲風詠月，汚人行止’。”[2]（卷九十一）

在《颜氏家训》中，颜之推面对不学无术、理论脱离实际、毫无自身修养、败坏世风的社会现象，进行了无情的批判。彭大翼虽然未直接作评价，但从他大量笔墨描述“问何如”、“笔才记姓名”、“误解蹲鸱”三条，而且直引颜氏原文，可以看出，他对明代才学肤浅士人也是极其批判的。

（1）问何如：梁朝贵游子弟，多无学术，谚云：上车不落即著作起。（卷一百七）

（2）笔才记姓名：士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！（卷一百七）

（3）误解蹲鸱：《蜀都赋》注解：“蹲䲭，芋也”。江南有一权贵误读本草，乃以为羊字。人有馈羊肉者，答曰：“馈蹲鸱”。《唐新语》：“开元中，冯先进入院校《文选》，兼注释，解蹲鸱云：“今之芋中，即是着毛萝卜也”院中学士向外说，萧嵩闻之拊掌大笑。（卷一百二十五）

对于读书教育的方法，彭大翼也推行严格的方法，在“成子勋名”中，他引用颜氏书中故事，激励读书人：“王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。”[2]（卷九十二）

至于家境贫寒之士，彭大翼也极为鼓励，在“燃荻读书”中引用颜氏书中发奋攻读的感人故事：“梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，常无灯折荻尺寸，燃之读书。义阳朱詹，世居江陵，家贫无资，累日不爨，时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧，犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成大儒（学士）。”[2]（卷一百二十四）

三 避名避讳

社会风俗体现着社会文化心理和社会的价值观念，深刻地反应了古代封建社会的礼教文化和等级观念。明代中期以后，社会生活的反礼法趋势与日俱增，不但皇室贵戚、封疆大吏、富户豪民、庶人百姓越礼逾制，就连历来身份低贱的优伶奴仆，也敢藐视礼法。彭大翼选择《颜氏家训》列举的多个避讳故事。如：

（1）呼练为绢：梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销链物为销绢物。（卷一百三十九）

（2）呼铜为鐡：人有讳铜者，呼铜为鐡，乃谓梧桐为白鐡树。（卷一百三十九）

（3）称严必泣：臧逢世，严之子也，孝元时牧江州，遣往建昌督事，郡县民竞修笺书，有称“严寒”者，严对之必流涕。（卷一百三十九）

（4）蔡朗避名：有蔡朗者，父讳纯，遂呼莼菜为露葵。面墙之徒，递相仿效。有士人聘齐，主客郎李恕问曰：“江南有露葵否？”答曰：“露葵是莼菜，水乡所出，今所食者緑葵耳。”（卷一百九十六）

（5）慕相如改名：昔司马长卿，慕蔺相如为人，故改名相如。东汉有朱张字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓名为名字，亦鄙才也。[2]（卷一百四十一）

在《颜氏家训》中，颜之推对于避讳过度的现象字里行间给于批判，而彭大翼在引用过程中，一概隐去评论语句。可见，他在有意发掘伦理内蕴和教化功能，这也是元明时期文人士大夫对小说、戏剧等文学的接受主要特色。

四 文章创作

明代中后期，由于教育的民间化与普泛化，文学接受成为全社会的一种自觉的文化需求，文人学士对文学作品的接受与平民百姓对文学作品的接受，在接受对象的选择、接受内容的认识与接受目的的确定三方面，呈现出一种相通相融的特性，文学更趋向平民化、世俗化。彭大翼顺应文学发展潮流，在解释“三易”时，直接引用颜氏原文：“沈约曰：文章当从三易，易见事，易识字，易读诵也。”[2]（卷一百二十六）

关于文学的功能，彭大翼对“当面”解释：“蔡邕曰：‘相见无期，唯是书疏可以当面’。《颜氏家训》：‘尺牍书疏，千里面目’”。[2]（卷一百三十二）这是对文学社会功能的认识。

通过上述分析，我们不难发现，彭大翼对颜之推的认识呈现出以下特征：（1）接受内容上，彭大翼围绕着功用与价值而展开。在引用颜氏的内容中，都是与当时社会紧密相关，对世人有启示或指导作用。这突出了文学接受的基本功能。（2）接受方式上，元明时期，面对强大的文学传统和令人眩目的文学成就，学者们加强了借鉴意识，力图从传统的文学成就中获取能量，构建心目中的典范，人们各取所需，采取的学习途经也各异。彭大翼基本上采用“述而不作”的原则，它把接受和应用提高到与创作同等重要的地位，传承着既崇尚经典而又自由运用的文学接受传统，是创造型的接受方式。他在《颜氏家训》中积极寻找思想的源泉，而不是消极地转述、因袭，寓创造于继承，在整理古籍中建立自己的思想体系。

遗憾的是，由于《山堂肆考》体例的影响，彭大翼常常对一个问题只是简单涉及，或罗列前人成果，或不断其是非，或没有重新举证，又由于资料的稀缺，彭大翼对颜之推的接受还不能深入细致考证。尽管如此，在《颜氏家训》接受史上，彭大翼仍然是元明时期的杰出代表，并且通过《山堂肆考》辑录内容的进一步传播，使得《颜氏家训》的传播更广播，影响更深远。

[1][明]彭大翼.山堂肆考[O].影印文渊阁四库全书本.

[2]王利器,颜氏家训集解(增补本)[M].上海:中华书局,1993.