晋祠析疑八题

张德一

（山西省文史研究馆，山西 太原 030000）

晋祠析疑八题

张德一

（山西省文史研究馆，山西 太原 030000）

晋祠位于太原市西南20公里的悬瓮山下，是一处融山光水色和文物古建于一体的风景名胜区，为全国重点文物保护单位。晋祠创建于北魏之前，其后历代多有增修扩建，由于明清以前史料大多散佚，致使许多介绍晋祠的文章、书籍谬误失真。

晋祠；析疑；八题

晋祠位于太原市西南20公里的悬瓮山下，是一处融山光水色和文物古建于一体的风景名胜区，为全国重点文物保护单位。晋祠创建于北魏之前，其后历代多有增修扩建，由于明清以前史料大多散佚，致使许多介绍晋祠的文章、书籍谬误失真。笔者家居晋祠附近，又癖好文史，曾多次查阅有关史料并实地考察，今试析种种疑谜，以供识者进一步研究。

一、景清门与惠远门不是同一座门

关于景清门与惠远门，清末民初太原县赤桥村（今属晋源区晋祠镇）举人刘大鹏认为是同门异名，他在《晋祠志·亭榭》中记述：“景清门，一名惠远门，祠之正门，东向，南北连堡墙……”其后《晋祠风光》（刘永德，山西人民出版社，1961年版）、《晋祠名胜》（魏国祚，山西人民出版社，1990年版）等书籍都承此说。

晋祠大门旧有景清、惠远、延禧、响曦、坤顺5门，其中景清、惠远并非同门异名。据蒙古至元四年（1267）太原路提举学校官弋彀《重修汾东王庙记》“……自晋天福六年封兴安王，迨宋天圣后改封汾东王……王殿南百余步为三门，又南二百步许为景清门，门之外东折数十步，合南北驿路……”之载，景清门当是直对汾东王庙（唐叔虞祠）之正门，南向，位置在南北驿路（即今北堡、中堡大街）之西。

金代大诗人元好问于蒙古太宗十三年（1241）撰有《惠远庙新建外门记》，载曰：“晋溪神曰昭济，祠曰惠远，自宋以来云然……旧有殿，有别殿，有廊庑，有门。贞之兵迄今三十年，虽不尽废，而腐败故暗极矣……未暇补葺……南北驿路使高侯天辅悯外门之颓废也，力为新之……”可见惠远门当是直对惠远祠（圣母殿）之正门，东向，位置在今新大门左右。

晋祠大门一东一南之状，一直延续至明代中叶，其时景清门巍然，惠远门破败。明隆庆元年（1567），太原县东庄（今属晋源区晋祠镇）高汝行（曾任浙江按察司副使）《重修晋祠庙碑记》有云：“……亭榭凡十二……读书台、景清门，皆壮观平祠者也……乡民王文泰等敦请善友杨廷才、道士程贞一募缘聚材……复以余力修惠远门……一时焕然。”

综上所述，晋祠历史上的景清门与惠远门不是一座门。

二、“对越”坊非高应元所书

对越牌坊在晋祠景区中轴线上献殿之前，坊上“对越”匾额传为太原县东庄高应元所书。此匾与“难老”（傅山书）、“水镜台”（杨二酉书）同为晋祠三大名匾，素有“晋祠庙里三面牌，难老、对越、水镜台”之誉。

相传高应元极其孝顺，其母患疾至圣母殿祈祷许愿，事毕起建牌坊还愿。“对越”二字出自《诗经·清庙》中“对越在天”句，既报答圣母的神灵庇佑之功，又暗含着对父母祖先行善积德的颂扬之意。高应元其人极擅书法，时有“傅（山）不压高（应元）”之说，所题“对越”二字为榜书金字，笔力遒劲，确是雄伟之笔，《晋祠志》卷三“对越坊”条下载：“……西颜曰‘对越’，二字大可二尺许，邑人高应元之笔……为祠中大字之渠魁，较杨字（指杨二酉所书‘水镜台’匾）尤胜。”

然而这块匾额却有两处令人生疑，有可能不是高应元所书。一是匾的下款有“万历四年岁次丙午春三月吉日立”字样，据清道光《太原县志》所载，高应元是明万历二十八年（1600）庚子科乡试举人。假如高应元20岁中举，万历四年尚未出生，若30岁中举，万历四年也仅6岁，可见非高应元所书；再就是匾额上款是“知太原县古塞高秉直、县丞张鹏程、教谕刘致和、训导黄庆”。推情测理，此匾若为高应元亲书，自当直题高应元之名，何必要写知县、县丞、教谕、训导等人之名呢？

所以，“对越匾额是高应元所书”之说仅仅是传闻，在事实上并没有依据。

三、“不系舟”三字乃刘永德书写

“难老泉声”乃晋祠内八景（其余为望川清晓、仙阁梯云、石洞茶烟、莲池映月、古柏齐年、胜瀛四照、双桥挂雪）之一。水潭之中有民国十九年（1930）所建小石舫一座，此舫名曰“不系舟”，典出宋代诗人梅尧臣“目极高飞鸟，身轻不系舟”句，亭上原挂有冯玉祥将军手书“碧水名泉，不舍昼夜；古松老柏，能耐风霜”隶书楹联。20世纪50年代至60年代，小石舫上悬挂着一块题写着“不系舟”三字的隶书匾额，署名为“晋溪渔夫”，《晋祠楹联选注》（郭怨舟，山西人民出版社，1988年版）、《太原市南郊区志》（张育文主编，三联书店，1994年版）等书都说此匾亦是冯将军所书。其实不然，“不系舟”三字是今人刘永德先生所写。

刘永德（1911-1995），字融会，太原市小王村人，民盟成员，著名书法家。刘早年毕业于山西大学教育学院中文系，曾参加旧政府组织的全国高等考试和考试院县长考试，及格后任陕西省财政厅编辑、陕西省岐山县县长等职。新中国成立后入华北大学学习，历任山西省文教厅编审、晋祠文管所所长、山西省文物管理委员会编写组组长、山西大学历史系客座副教授、太原市地方志办公室副主任等职，撰著有《中国文字与书法》、《永乐宫壁画艺术》、《晋祠风光》、《周易研究》、《大学要旨》等。刘永德青年时拜书法大师赵铁山、常赞春为师，对真、草、隶、篆各体书法都有造诣，20世纪50年代曾帮助山西省委书记处书记郑林创办山西省书法研究会，至80岁高龄时仍担任着山西省诗书画院副院长、山西省老年书画研究会顾问、山西省老年大学教师、山西省文史研究馆馆员、中国书法家协会会员等社会职务。

“不系舟”隶书匾额就是刘永德先生20世纪50年代担任晋祠文管所所长时所写，当时为谦虚之意未署真名，由文管所张友椿（太原县城人，《太原文存》作者）在匾上画了个“晋溪渔夫”的图章，同时书写凿刻的还有鱼沼飞梁桥望柱上“鱼沼”、“飞梁”四字。此事一直鲜为人知，被误以为是冯玉祥将军所写。

四、圣母殿的创建时间

晋祠圣母殿，前临鱼沼（水池）、飞梁（十字桥），背靠悬瓮山峰，是景区之中的主殿。据史料记载，晋祠原本是祭祀西周唐叔虞的祠堂，远在北魏时期成书的《水经注》即有“沼西际山枕水，有唐叔虞祠”之语；北宋太平兴国九年（984）赵光义所立《新修晋祠碑铭并序》中又说叔虞祠“正殿中启，长廊周布，连甍盖日，巨栋横空……况复前临曲沼，泉源鉴澈于百寻，后拥危峰，山岫屏开于万仞”。可见宋代以前尚无圣母殿，而叔虞祠的地理位置和外观形象正是今日之圣母殿。

人们对圣母殿的创建时间有种种不同的看法和疑惑，众说纷纭，莫衷一是。一般的说法是宋天圣年间（1023-1031）所建，诸如清以来的《山西通志》、《太原县志》、《潜丘札记》（清初考据家阎若璩著）、《晋祠志》（清末举人刘大鹏著）等都持此说；新中国成立后的许多文章和书籍包括20世纪90年代官方出版的《太原市南郊区志》也都依样引述，似乎此说已成定论。近有地方文史研究者、退休老教师郭怨舟（晋祠人，著有《晋祠轶事》、《一代名臣王琼》等）考证圣母殿为宋太平兴国九年（984）所建，又有原太原市南郊区地方志办公室袁汉臣（校注有《晋祠碑碣》）说圣母殿是宋庆历年（1041）后所建。笔者对以上看法均不敢苟同，认为圣母殿于宋熙宁十年（1077）建成。

宋庆历四年（1044），河东宣抚使范仲淹来游晋祠，写有“……神哉叔虞庙，地胜出嘉泉……”诗句，可以看出，当时晋祠仍以叔虞祠为主，还未建起圣母殿。而新中国成立后却从圣母像须弥座后发现了刷有桐油的宋元二年（1087）原始题记，可见圣母殿创建于元二年上距庆历四年的43年之间。晋祠在历史上曾有兴安王庙、汾东王庙、惠远祠等称谓，现存蒙古至元四年（1267）弋彀《重修汾东王庙记》中有“熙宁中始加昭济圣母号”之载；对宋朝史事所述甚详的《宋会要》也有“熙宁十年封号晋祠昭济圣母”的记载；由此可见，圣母之称始于宋熙宁十年（1077），晋祠圣母殿自然也是熙宁十年建成。

五、叔虞祠何时徙建

宋朝以前，叔虞祠为晋祠主殿，“……前临曲沼……后拥危峰……”坐西面东，位于景区中轴线西端。宋朝以后，叔虞祠位置迥然不同，西依景宜园，东连关帝庙，坐北面南，偏居景区北部。那么叔虞祠是什么时候迁徙至如今位置，改为坐北朝南的呢？清康熙年间，山西布政司经历兼署太原县知县周在浚在《重修唐叔虞祠记》中对此提出疑问，新中国成立后也有一些研究者分别撰文各抒己见。

笔者根据晋祠现存金泰和八年（1208）郝居简残碑“旧制唐叔虞于其（址）南向，至宋天圣中改封汾东王，今汾东殿者是也”之载，认为唐叔虞祠在宋天圣年（1023-1032）之前已迁址改为南向；又据《宋会要辑稿》“真宗大中祥符四年四月诏，平晋县唐叔虞祠庙摧圮，池沼湮塞……宜令本州完葺”之载，得知叔虞祠当时破败颓衰，连祠前的池沼也被“湮塞”，地方官员曾奉旨重修叔虞祠。宋天圣元年（1023）上距大中祥符四年（1011）仅十余年，叔虞祠正是此次重修时改为南向的，地方官见旧址形同废墟便重新选址，将叔虞祠从“沼西际山”处迁徙至景宜园之东，由坐西朝东改为坐北朝南。唐叔虞祠于宋大中祥符四年（1011）迁徙重建，迄至熙宁十年（1077）“始加昭济圣母号”，时隔60余年，旧址越加破败，于是将圣母殿建于叔虞祠的废墟之上，此与蒙古至元四年（1267）《重修汾东王庙记》中“……迨宋天圣后改封汾东王，又复建女郎祠（圣母殿）于水源之西……”正相吻合。

唐叔虞祠自从宋朝真宗大中祥符四年（1011）徙迁重建后，历经沧桑，至清初又是潦倒颓废、破败不堪了。清康熙二十五年（1686），太原县知县周在浚描述叔虞祠“屋宇颓弊，较昔尤胜，瓴甓于中堂，蔓草侵阶，荒秽不治，不可着足”。清乾隆三十六年（1771），山西布政使朱圭请旨发檄，命太原县知县周宽（浙江仁和人）负责重修叔虞祠。周县令敦请退仕在乡的杨二酉（曾任翰林院编修、台湾学政、兵科掌印给事中）筹划协助，在原叔虞祠三间小殿基础上增高拓展，新建了五间正殿，将原三间小殿改为享厅，方成为今日之状。

六、唐碑故址在晋阳

唐太宗李世民御制御书《晋祠之铭并序》（以下简称《晋祠铭》）又名“贞观宝翰”，俗呼“唐碑”，现存于晋祠贞观宝翰亭。

李世民青年时期随父长期居住晋阳（遗址即今太原市晋源区古城营），人称“太原公子”。贞观十九年（645）十二月，李世民征东还师在晋阳逗留数月，故地重游，感慨万千，于次年正月亲笔撰写《晋祠铭》。李世民一生酷爱书法，所书《晋祠铭》全是王羲之一路，全碑笔势俊迈超逸，被称为仅次于《兰亭序》的书法艺术佳作，有“中国第一通行书大碑”之誉。据说李世民生前也很喜欢《晋祠铭》，曾将拓片赐赠新罗王使臣。现存《晋祠铭》已有1350余年历史，是当今唯一的唐太宗书法真迹碑刻，是研究唐朝书法艺术的稀有珍贵文物。

清末刘大鹏撰著《晋祠志》“贞观宝翰亭”条下“一名唐碑亭，在唐叔虞祠东南隅，初仅一楹，西向。唐贞观二十一年创建，历代屡修”。其他有关晋祠的专著和文章也都依葫芦画瓢，就连1994年出版的《太原市南郊区志》也说“唐太宗二十一年始建”。这种几乎成为定论的说法，史实却非如此。《元和郡县志》卷十三载：“晋祠碑，在乾阳门街。贞观二十年，太宗幸并州所置，御制御书。”清光绪版《山西通志》卷九十二也有“唐时，城池近临晋祠，故记谓晋祠铭，亦在乾阳门街。宋人一炬之后，太宗书幸存，其余名迹尽为灰烬矣”。

根据以上史料得知，李世民《晋祠铭》的故址在晋阳城中的乾阳门街（遗址在今古城营村戏台之西），北宋太平兴国四年（979）晋阳城毁后才移置晋祠的。晋祠的贞观宝翰亭也是北宋太平兴国四年以后所建，断无提前330年先修碑亭之理。

七、杨二酉摹钩《晋祠铭》

晋祠贞观宝翰亭内矗立着两块碑刻，一块是唐太宗李世民亲笔撰写的《晋祠之铭并序》（以下简称《晋祠铭》），另一块是后人依照旧拓摹钩的复制碑。

清乾隆三十五年（1770），太原县知县周宽奉山西布政使朱圭之托重修唐叔虞祠，同时将原坐东朝西一楹贞观宝翰亭扩建为坐北朝南三楹。此时的《晋祠铭》经过战火、徙迁以及风雨剥蚀，石碑下部字迹剥落受损，于是周宽延请高手照旧拓摹钩复制《晋祠铭》。刘大鹏《晋祠志》记云：“乾隆三十五年，邑宰周宽、里人杨二酉延本镇杨摹钩旧拓晋祠铭于石。字迹宛然，神情逼真，洵与原碑无异。”而复制碑的下角也有“大清乾隆三十七年重镌，邑生杨摹”15字。

八、“无字碑”的下落

太原地区素有“无字碑”传说，无字碑指的是宋太平兴国九年（984）赵光义在晋祠所立《新修晋祠碑铭并序》，该碑又名《太平兴国碑》，俗呼“宋碑”、“无字碑”。

宋朝立国后，数次征伐北汉，最后竟将其国都晋阳火焚水灌，夷为废墟。宋太宗赵光义毁晋阳后，仿照唐太宗李世民的做法也立了一通石碑，歌颂赵宋王朝统一割据政权之莫大功绩。赵光义本人并无多大文采，宋碑乃是由臣下赵昌言撰文、张仁庆书丹而成。太原地区的老百姓对赵宋毁废晋阳，火烧平遥、寿阳及每次征伐掳掠百姓的行为痛恨至极，经常有人暗中敲剥宋碑字迹，此即晋祠“无字碑”的由来。相传胜瀛楼北阶上的大石碑就是被老百姓敲剥的无字碑，清末学者刘大鹏在《晋祠志》中也说：“……太平兴国碑……峙胜瀛楼北，上无庇覆，久经风雨剥蚀，字迹漫漶莫辨……”其实刘大鹏的有关记载是错误的，1979年《晋祠志》正式出版时，点校者慕湘（著名长篇小说《晋阳秋》作者）考证出胜瀛楼北残碑外向为清顺治八年（1651）状元吕宫所撰碑记，内向为元至正年间（1341-1368）王思诚所撰《重修晋祠庙记》。数百年来几乎公认的无字碑，原来竟与《太平兴国碑》毫无关系。

《太平兴国碑》至清康熙二十五年（1686）尚存，其时太原县令周在浚《重修唐叔虞祠记》中有“……叔虞祠东有太平兴国碑，碑字剥落不可辨，细绎之有云‘乃眷灵祠，旧制仍陋，宜命有司，俾新大之’……”的记载，其后再无下落，实为晋祠一大疑案。笔者实地考察时，发现晋祠贞观宝翰亭中的复制碑长宽与原碑无异，唯是碑身厚度相差2-3厘米，复制碑的碑体与碑额、碑座镶嵌处也有2-3厘米空隙。怀疑乾隆三十五年（1770）摹钩复制《晋祠铭》，一时找不到同样大小碑料，见《太平兴国碑》字迹残缺，故而磨平宋碑摹钩唐碑。

这种说法真是胆大之极，但仔细思量却又不无道理。《太平兴国碑》历经宋、元、明、清数朝，民间老百姓虽对赵宋不满，但也仅是对宋碑有些敲剥；而文人墨客们对赵宋焚城戮民之举却耿耿于怀，除明嘉靖年高汝行（太原县东庄人）《太原县志》收录《新修晋祠碑铭并序》碑文外，其余雍正、道光、光绪等县志及清嘉庆年所辑《金石萃编》都未再收录其文，可见积怨之深。因此，说废弃宋碑复制唐碑亦在情理之中。如今细观《晋祠铭》复制碑，阴面尚有字迹隐隐可现。

K872

：A

：1008-9012（2014）03-0076-05

2014-08-01

张德一（1951-），男，山西太原人，山西省文史研究馆馆员。