毛泽东笔下的宋玉典故探微

姚守亮，程本兴

（湖北文理学院，湖北 襄阳 441053）

在当代中国和世界历史上，毛泽东既有开天辟地的雄才大略，又有激扬文字的瑰丽诗篇，是一位集革命领袖与杰出诗人于一身的时代伟人。他博闻强识，满腹经纶，并能融会贯通。根据有关文献记载，从1915年创作五言古风《挽易昌陶》开始，到1965年发表《念奴娇·鸟儿问答》，毛泽东在其许多著作或讲话中，时常提及宋玉及其作品，其中对宋玉的代表作《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》、《对楚王问》、《九辩》，[1](p115-119)以及《大言赋》、《招魂》等，都是非常喜爱的，且读得很熟，还多次将《风赋》、《登徒子好色赋》等推荐给党的高级干部们阅读。笔者试从四个方面略述如下。

一、巧妙点化宋玉作品中的词句，推陈出新

（1）咏怀言志。

1915年5月23日，在湖南第一师范学校师生为易昌陶举行的追悼会上，毛泽东为志同道合的同窗写下了长达40句、200言的挽诗《挽易昌陶》，[2](p5)其中有“愿言试长剑”的诗句，大意是说，面对中国当时东有日寇入侵，北有沙俄蚕食的外患形势，我愿意在此与君交谈一下“试长剑”的志向。由此可见，作为学子的青年毛泽东，其内心深处早就有了“武装”斗争的愿望，这是由当时内忧外患、战乱频仍的历史时代所决定的。

1935年10月，中央红军主力胜利完成了二万五千里长征，到达陕北革命根据地。毛泽东诗兴大发，在这期间，先后创作了《七律·长征》、《念奴娇·昆仑》和《清平乐·六盘山》等三首诗词。[3](p85)其中《念奴娇·昆仑》的下阕这样写道：“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”毛泽东的理想、抱负，是建立在当年被剥削、被压迫的人民的立场上，他把改造后对人类有利的昆仑山赠与欧洲人民、美洲人民和亚洲各国人民，实际上是用艺术的构思与语言表达一种期望，期望全世界的劳苦大众，共同过上美好的社会生活，体现出全世界劳动者大联合、大团结、同甘苦、共创共享世界美好未来的伟大精神。

以上两例中“长剑”或“倚天抽宝剑”，均源自宋玉《大言赋》中所描写的那把直刺天外的巨剑：“方地为车，圆天为盖，长剑耿介，倚天之外”。毛泽东还曾于1950年前后和1954年前后，两次用毛笔书写了这几句话，[4](p412-601)以示他的博大胸襟和浪漫情怀，其喜爱之情不言而喻。

毛泽东在《清平乐·六盘山》下阕中写道：“六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？”下阕意在表明：今天云集于六盘山一带的红军，在数量上虽然还处于劣势，但从质量和发展的观点看，经过长征考验，比过去更强大了，因此必将战胜日本帝国主义和国民党反动派。其中“苍龙”一词源自宋玉《九辩》中的诗句：“左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。”“苍龙”原指苍龙星星神，而古代术数家则以太岁所在为凶方，故将太岁（苍龙）当作凶神恶煞。熟读楚辞的毛泽东把“苍龙”移用至此，泛指敌人，包括日本侵略者和以蒋介石为首的国民党反对派，[5](p20)可说是恰如其分。

（2）反其意而用之。

宋玉一向被誉为中国文学“悲秋”之祖，其不平之气长久郁积于胸，终于为眼前的秋景所触发，在《九辩》的开篇发出了震撼人心的千古之叹：

悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。

此后，历代诗人运用这一主题进行创作，写出了许多华章、名句，但是都脱离不了悲伤的情调。但是，毛泽东笔下的秋景，与前人吟秋的感伤情调有本质的不同。如1925年秋，毛泽东在《沁园春·长沙》上阕中写道：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。”诗篇由“看”领起，而后纵笔挥洒，最后点睛作结，自然而潇洒地勾画出了一幅生机蓬勃、境界宏大、情意深远的秋景图，仿佛天地间一切生物均在秋色中无拘无束地生活，似在竞相展示顽强的生命力。诗人借秋景图暗喻并赞美了工农运动将蓬勃兴起的形势，寄予了自己热烈、乐观、奋斗的情怀。

又如1929年10月，毛泽东在《采桑子·重阳》中写道：“人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。”上阕，作者以“战地黄花分外香”来歌颂革命战争，洋溢的是革命斗争迅猛发展之势，抒发的是对革命胜利充满信心的豪情。下阕，着重描绘秋色的壮美和江天的辽阔，在“秋风劲”的重阳时节，诗人却深感“胜似春光”，在对革命根据地万里秋光的无限赞美中，可以展望到光明的前景，可以感受到坚强的信心，可以想见到宽广的胸怀和气度，可以感染到高度的乐观主义精神。

再如1954年夏，毛泽东在《浪淘沙·北戴河》下阕中写道：“魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”诗人咏史抒情，借以歌颂新时代、新生活。“萧瑟秋风今又是”表明景色似乎依旧，但已经“换了人间”——当时新中国建立五年，中国人民在共产党领导下，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”，华夏大地发生了翻天覆地的变化，开启了一个全新的时代，给人民群众带来了全新的感受。

毛泽东喜爱名家名作，而不受其羁绊，却反其意而用之，一洗前人的感伤情调，变悲秋而为颂秋，创作出豪情万丈的颂秋诗篇——若不是超越千古的大手笔，实难为之。

（3）点石成金。

1936年2月，毛泽东创作了《沁园春·雪》。此前作者长期生活在南方，而西北秦晋高原的严冬景色直到此时才第一次见到。[2](p222）诗人触景生情：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”上阕不仅礼赞了笼罩全篇的“北国风光”，而且诗人笔下的群山、高原具有无穷的生命力和顽强的战斗性格，在某种程度上还体现着：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。”（引自毛泽东《论反对日本帝国主义的策略》）

由于毛泽东是无产阶级革命家，心胸开阔，能站在历史的制高点去观察自然和社会，吟出的雪景总是自觉不自觉地反映着他自身的人格和情思，所以才使他写出了彪炳青史的千古绝唱，与古往今来的其他吟雪诗词相比，在气势上确有天壤之别。就以毛泽东非常熟悉、非常喜爱的宋玉作品为例，《招魂》中写道：“魂兮归来，北方不可以止些！增冰峨峨，飞雪千里些。”——凸显的是北方气候之严寒与环境之恶劣。若将二者比照一下，《沁园春·雪》上阕无疑是点石成金之作，且意境更为高远，形象更为丰满，情感更为细腻。

（4）因文制宜。

青年时期的毛泽东就喜欢“鲲鹏”，即使步入老年亦未改变，在他的诗词里多次化用此典。如1918年4月写的22句长诗《七古·送纵宇一郎东行》，其中“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始”二句，表达了作者对友人罗章龙赴日留学“鹏程万里”的殷切期望。而1930年7月，诗人在《蝶恋花·从汀洲到长沙》上阕中所写：“万丈长缨要把鲲鹏缚，赣水那边红一角，偏师借重黄公略。”则以“万丈长缨”比喻强大的革命力量，以“鲲鹏”比喻貌似强大的国民党反动派。

又如1963年12月，诗人创作了《七律·吊罗荣桓同志》，其中“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非”两句，形象地指出目光短浅者，是不能理解志向远大、功勋卓著的开国将帅罗荣桓的。

再如1965年秋，诗人在《念奴娇·鸟儿问答》上阕中这样写道：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。”联系20世纪60年代国际共产主义运动中尖锐的两条路线斗争，词中的“鲲鹏”就是指坚持马克思主义路线的中国共产党人，而“蓬间雀”则是诗人所批判的对象的化身。作者通过鲲鹏和蓬间雀的对话，寓庄于谐，批判国际上当时所谓的修正主义在世界革命、战争与和平等问题上的观点。

其实，毛泽东诗中所写的“鲲鹏”，与他所喜爱的宋玉赋《对楚王问》中的“凤凰”及“鲲鱼”有异曲同工之妙。宋玉化用了《庄子·逍遥游》中“凤”与“鲲”的意象，塑造了鲲鹏的形象：“凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。……鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。”只不过毛泽东在不同时候、不同情势下，能够巧妙点化，因文制宜，赋予笔下的“鲲鹏”以更加丰富的含义，不愧为“文章合为时而著”的典范。

二、将宋玉作品中的成语典故信手拈来，古为今用

（1）文艺工作辩证法——普及与提高。

1942年5月，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》。[6](p804-835)他以哲学家的睿智，对“阳春白雪”和“下里巴人”的关系作了精辟论述：“任何一种东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。就算你是‘阳春白雪’吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱‘下里巴人’，那末，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂也是空的。现在是‘阳春白雪’和‘下里巴人’统一的问题，是提高和普及统一的问题。”由于普及的东西比较简单浅显，“比较容易为目前广大人民群众所迅速接受”；而高级的作品比较细致，也比较难于生产，“并且往往比较难于在目前广大人民群众中迅速流传”，所以，在目前条件下（指抗日战争革命根据地的条件——引者注），“普及工作的任务更为迫切”。但是，普及与提高不能截然分开，“我们的提高，是在普及基础上的提高；我们的普及，是在提高指导下的普及。”作者在《讲话》中以“阳春白雪”和“下里巴人”为喻，分析了文艺工作中普及与提高的含义和辩证关系，要求作家们创作出雅俗共赏的文艺作品，为人民大众服务，对于发展革命文艺具有重要的理论意义和实践意义。

讲话中所引“阳春白雪”和“下里巴人”即来自宋玉的《对楚王问》，分别泛指高深的文学艺术和通俗的文艺作品；原文中的“其曲弥高，其和弥寡”也化为成语“曲高和寡”，指作品或言论的格调越是高雅，越难以被人们所了解和接受；或比喻知音难得。

（2）注意倾向——辨别风向。

1958年5月23日，中共八届二次会议的最后一次大会上，毛泽东在讲话中讲到“辨别风向”的问题。[7](p373)他说：“今天，我主要讲辨别什么风向。大风是容易知道的……小风不容易辨别，领导干部更加要注意。宋玉写了篇《风赋》，值得看一看。他说风有两种，一种是贵族之风，一种是平民之风（所谓‘大王之雄风’、‘庶民之雌风’）。风有小风、中风、大风。宋玉是楚国的文学家。他说：‘夫风生于地，起于青萍之末。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。’有书为证，在《文选》第四十五卷，昨天晚上我还翻看了一下。……风‘起于青萍之末’的时候，最难辨别。”所谓“起于青萍之末”，就是指风从最小的水草尖儿上刮起。而作为学识渊博的政治家，毛泽东引用《风赋》是为当时正在进行的反右倾的政治斗争服务的，其意图是启发各级领导干部，要在一个事物尚处于萌芽之时，就能认清它的本质，预见它的发展方向，引导它走上正确的道路。时代变了，主旨不同，讲话与《风赋》中的原意也大相径庭，但毛泽东对宋玉作品的喜爱则是一贯的。

（3）建设愿景——高峡出平湖。

在《神女赋》中，宋玉成功塑造了中国历史上第一位神女形象，而《高唐赋》中高唐神女与楚先王浪漫情欢的故事也为后世文人所津津乐道。多少年来，人们追忆她，赞美她，把她写入诗文，以表达自己的怜爱、悲伤之情。

毫无疑问，毛泽东也是非常熟悉并喜爱这两篇作品的。1956年10月，他在《水调歌头·游泳》下阕中写道：“风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。”诗人用文学的形式，对祖国建设——特别是对长江远景规划所表达出来的神往，就是要让孕育中华文明的长江以新的方式（蓄水发电、便利航运等）造福人民。在作者的生花妙笔之下，巫山神女也用以歌颂社会主义的伟大时代，连神女也会惊叹祖国面貌的空前变化。词中，作者还活用了“巫山云雨”之典，借指长江上游的洪水，而洪水为山雨所致，故用在此处亦甚为恰切。此前，文人雅士引用此典，则多引为艳辞。两相比较，境界迥异。

三、背诵宋玉作品中的精彩片段

1958年1月6日，一个皓月当空的良宵，在杭州西子湖边的一所水木明瑟的庭园里，毛泽东接见了谈家桢、周谷城、赵超构等人，在谈话中，毛泽东琅琅地背诵了宋玉的《登徒子好色赋》中的一大段：[8](p137)

玉曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，龊唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”

背完这段文字后，在非常融洽的气氛中，毛泽东笑着说：“宋玉攻击登徒子的这段话，完全属于颠倒是非的诡辩，是采用‘攻其一点，不及其余，尽量夸大’的手法。”他还十分风趣而幽默地说：“从本质上看，应当承认登徒子是好人。娶了这样丑的女人，还能和她相亲相爱，和睦相处。照我们的看法，登徒子是个爱情专一的、遵守《婚姻法》的模范丈夫。怎能说他是好色之徒呢？”分析问题可以有不同角度，因而这话当然说得在理：妻子虽然丑陋，但登徒子没有喜新厌旧，抛妻弃子，而是安心生活，这显然是一个层面上的典型，因此毛泽东称赞登徒子是“模范丈夫”。通过这一事例，毛泽东告诫人们，要自觉地学习马克思主义，学会掌握和运用唯物论和辩证法，克服和少犯片面性的错误，更要学会全面地看问题。不管是“好色之徒”，还是“模范丈夫”，引起人们兴趣、引发人们议论的，则是宋玉的佳作《登徒子好色赋》。

四、对宋玉及其作品给与了非常公允的评价

（1）宋玉描绘神女，为后世骚人墨客无限题材。

1958年3月27日，成都会议结束，毛泽东乘车来到重庆，29日乘“江峡轮”东下，30日，江轮进入巫峡时，毛泽东来到驾驶室，从船长手中接过望远镜，留意从几个侧面观看了神女峰，对站在他身边的田家英、吴冷西说：[9](p66)

“宋玉在《神女赋》中说：‘夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。’其实谁也没有见过神女，但宋玉的浪漫主义描绘，竟为后世骚人墨客无限的题材。”

毛泽东对宋玉作品的文学影响所作的评价是完全符合历史的。因为，宋玉笔下的巫山神女，既是女性美的极致，也是美的极致，是中华民族爱与美的象征。后世骚人墨客以《高唐赋》、《神女赋》作为学习或模仿的对象，巫山神女（高唐神女）成为中国文学史上一个重要的文学母题和原型。从现存资料看，最早学习《高唐赋》、《神女赋》的是东汉傅毅，他在宋玉《舞赋》基础上增衍而成的《舞赋》，多处引用、化用宋玉《高唐赋》、《神女赋》中的句子。魏晋时期，曹植作《洛神赋》，与之同时代的其他建安作家都写有《神女赋》，还有陶潜的《闲情赋》等，均与宋玉笔下的神女有着一定关系。据统计，仅《全唐诗》含有“巫山”一词的诗句就有170余例，含有“神女”的诗句达87例；《全宋词》含有“巫山”一词的词句也近70例，含有“神女”的词句达16例。

（2）宋玉……亦甚有可喜之处。

1959年庐山会议期间，毛泽东指示将汉代辞赋家枚乘的《七发》印发与会同志们，还为此写了一篇长长的批语。[10](p456-458)其中写道：“骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派，对腐败的统治者投以批判的匕首。屈原高据上游。宋玉……略逊一筹，然亦甚有可喜之处。……昭明文选所收曹植《七启》，张协《七命》，作招隐之词，跟屈、宋、贾、枚唱反调，索然无味了。”

在毛泽东看来，屈原“不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者：无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。”[5](p17)所以，屈原理当“高据上游”。这无疑是精当的。而宋玉是“赋家之圣”[11](p115)、楚辞的殿军、“屈原作风的一个承继者，”[12](p30)亦被尊为“中国文学之祖，”[13](p406)因而，毛泽东称誉他“亦甚有可喜之处”就在情理之中了，而且非常公允。值得注意的是，从1915年到1965年这五十年间，正是学界怀疑宋玉作品的真实性、否定甚至贬损宋玉其人的一个沉闷时期，而毛泽东却能给予宋玉如此客观的评价，真可谓空谷足音、独具慧眼。

综上所述，在长达半个世纪的峥嵘岁月里，毛泽东认真阅读和研究过宋玉的作品，并多次引用、化用其楚辞楚赋力作中的成语典故和部分词句，喜爱之情溢于言表。尽管他们所生活的时代相距二千余年，他们的理想抱负、人生经历、社会地位以及所取得的成就也不可同日而语，但是，他们对中国文学的发展都作出了卓越贡献，他们留给后世的珍贵遗产值得我们继承、发扬、增值到永远！

[1]程本兴，张法祥.不宜把《九辩》定为宋玉的唯一代表作[J].江汉论坛，2011，（4）.

[2]蔡清富.毛泽东诗词大观（第4版）[M].成都：四川出版集团，2007.

[3]陈东林.毛泽东诗史[M].北京：中共中央党校出版社，1997.

[4]李树庭，王跃，等.书家毛泽东[M].长沙：湖南文艺出版社，1994.

[5][俄]尼·费德林.我所接触的中苏领导人[M].周爱琦，译.北京：新华出版社，1995.

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[7]李锐.“大跃进”亲历记[M].上海：上海远东出版社，1996.

[8]张贻玖.毛泽东读史[M].北京：当代中国出版社，2005.

[9]吴冷西.回忆毛主席[M].北京：新华出版社，1995.

[10]毛泽东.建国以来毛泽东文稿（第8册）[M].北京：中共文献出版社，1993.

[11][清]程廷祚.青溪集[M].安徽：黄山书社 ，2004.

[12]郑振铎.楚辞研究论文集[M].北京：作家出版社，1957.

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