《窦娥冤》中的“鬼魂”情节

宋忻怡

（山东大学文学与新闻传播学院，山东 济南 250100）

《窦娥冤》中的“鬼魂”情节

宋忻怡

（山东大学文学与新闻传播学院，山东 济南 250100）

关汉卿不是无神论者，但在具体的戏剧创作中，利用特定的“鬼魂”情节，解构传统鬼神观，使之带有鲜明的“人化”倾向。这种人化色彩和关汉卿的鬼神观表里相通，为《窦娥冤》的悲剧性解读提供了新的视角。

《窦娥冤》；鬼魂；人化；原因

一、《窦娥冤》中的鬼魂特点

关汉卿从来没有否认过鬼魂的存在，言及鬼神时也多有敬意，但《窦娥冤》利用具体的情节和处理手法，把窦娥鬼魂与儒学的、民间的鬼神都区别开来。

具有传说中“鬼魂”的部分外在表现，但省略了“超自然”的本质特征，这是窦娥鬼魂的最大特点。民间传说中的鬼，大多都是“百众以畏，万民以服”①的鬼雄，可以做到常人力不能及的事情，比如厉鬼向活人复仇；而在《窦娥冤》中，窦娥的鬼魂保留了行动飘忽、托梦等特异功能，但“鬼雄”的概念消失了：“我是那提刑的女孩，须不比现世的妖怪，怎不容我到灯影前，却拦截在门桯外？”完全是一个人间弱女子倾诉的口吻，全无神秘和威严。最后歹人束手、大仇得报的结局，并不是因为窦娥的灵力，而是凡间的窦天章在起决定作用。除此以外，关氏极力渲染鬼魂的无助、孤独，把鬼境写得凄凉不堪，反倒不如常人自由：“我每日哭啼啼守住望乡台，急煎煎把仇人等待，慢腾腾昏地里走，足律律旋风中来，则被这雾锁尘埋，撺掇的鬼魂快。”超自然的力量并不能解决人的问题，这就抽空了鬼神的本体，肯定了人的价值。

不关心身后事，而是留恋人间，心愿未完，这是窦娥鬼魂形象的又一特点。第三折中表明了窦娥对待葬礼的态度：“若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免得我尸骸现。要什么素车白马，断送出古陌荒阡！”鬼神信仰的一种重要的具体表现是祭祀观念和祭祀活动，这是对待鬼神的方法论层面的重要体现。孔子虽然一贯采取敬而远之的实用态度，唯独在祭祀层面上没有丝毫通融，所谓“重祭事如事生”、“祭如在，祭神如神在”②。关汉卿承认祭祀的存在（如《西蜀梦》），也肯定其意义（如《拜月亭》），但祭祀的目的不在于鬼神享福，而在于满足鬼魂生前为人时的未尽愿望。如第四折中窦天章平反冤案之后所说：“端云儿也，你这冤枉我已尽知，你且回去。待我将这一起人犯并原案官吏另行定罪，改日做个水陆道场，超度你升天便了。”这就把“人”的需要放在了第一位。

关汉卿的杂剧，除《窦娥冤》外，几乎都可以简化为“矛盾出现”—“人的出现”—“矛盾解决”的范式，没有一部是依靠神力或升仙解决矛盾的，这与马致远善写神仙道化截然不同。例如，对于《救风尘》中周舍“拔了短筹”的失信，关汉卿给出的解决方案是赵盼儿的大智大勇，而不是如周舍发誓的“道横死亡”。周舍的结局也仅仅是“杖六十，与民一体当差”；赵盼儿直接宣称“若信这咒盟言，早死的绝门户”。可见，关氏借用了“鬼魂”的概念，但抽去其内核，关注人的生活、重视人的作用、歌颂人的价值。写鬼魂不是目的而是手段，从而使鬼魂情节带有鲜明的关氏色彩。

这种人文情怀本身，或许也可以作为解读《窦娥冤》悲剧性的一个角度。悲剧必然与毁灭联系在一起，但“毁灭”的关键不在于肉体，而在于剧本中所张扬的核心价值观念。

二、关氏“鬼魂”情节的内在原因

关汉卿为什么要在《窦娥冤》中这样设计鬼魂情节，笔者认为，主要有两点原因。

首先，这是和关氏“存而不论”的鬼神观有直接关系的，关汉卿津津乐道凡俗人生，在可以直接抒怀的散曲中，更是只字不提鬼神之事。《鲁斋郎》中的张珪虽然迫于生存当了道士，但当包待制斩杀鲁斋郎之后，张珪因为眷恋天伦之乐而还了俗；与之相反的是马致远的《陈抟高卧》，赵匡胤邀请陈抟一起享受功名富贵之时，“笑他满朝朱紫贵，怎知我一枕黑甜乡，揭起那翠巍巍太华山光，这一幅绣帏帐。”两个人对待现实的态度，不言自明。

其次，是为了满足观众的审美趣味，给剧作中的冲击提供一个缓冲空间。这个问题的关键是，满足了观众的什么趣味。普遍认为，这是为了给观众的心理得到安慰，凸显“因果报应”的表面现象，但或许不尽如此。元曲四大家的现存作品中，除了马致远之外，其余三人都很少写鬼神故事，这与元代历史上宗教盛行的情况有所出入。剧作家敢这么写，至少说明老百姓对这种审美立场和趣味不会太反感，或许对于“怪力乱神”不以为意、不以为然的行为，可能在元代占有相当市场。

那么，如果这种“不语”比较普遍，为什么关汉卿还要把鬼魂情节拉过来，而不是直接以悲剧收场呢？关汉卿本人之于鬼神，可能也经历了一个从“不语”到有所保留的过程。关汉卿以“铜豌豆”自许，是建立在消解儒生传统价值观念基础之上的，随着时光如流、老境已至，关氏作于晚年的散曲，也多了些听天由命的消极色彩，例如《双调·乔牌儿》云：“幸有几杯，且向花前醉。”虽然这种颓唐之情表达的并不明显，但人生多艰的感慨还是对关汉卿的鬼神关产生了一定影响。

注释：

①小戴礼记·祭义.

②春秋繁露·祭义.

I206

A

1005-5312（2014）02-0012-01