论泼皮

●文 李国文

泼皮，比流氓要狠，比无赖要凶。所有的中国人，了解人类社会中这种渣滓群体，都是从古典文学四大名著之一《水浒传》开始的。以宋朝为背景的《水浒传》，现在有一点不太吃香了，因为这部小说中“戾气”，实在太重了，动不动就“白刀子进，红刀子出”，大不利于当下追求的社会和谐。而追根溯源，读《水浒传》，便知道“戾气”的制造者，乃是泼皮所为。因此，这部小说，堪称一部“泼皮教科书”。从《水浒传》中，我们知道泼皮是项顶古老的职业，而且，我们还知道泼皮在宋代突然发达和泛滥开来，是因为在中国社会发展史上，宋代出现了最早的“资本”因素。作为“资本”运作中最黑暗的一面，起到爪牙作用的泼皮，也就应运而生。

《水浒传》的第六回，鲁智深大闹五台山后，再难在寺院里待下去，智真长老就把他介绍到开封府的大相国寺去。开封乃大宋王朝的首善之区，人口超百万的在当时世界上，为数一数二的城市。大相国寺不但是皇家常去礼佛的庙宇，也是首都最繁华的商业文化中心。不像五台山，峰高岭陡，地广人稀，连个派出所也未设得一个。鲁智深，酒劲上来，是个和尚打伞，无法无天，敢把庙门都拆了的主，谁也奈何不得。若是打发到都城相国寺，这厮胆敢寻是惹非的话，天子脚下，不怕没人管他。这想法当然不错，可大相国寺的主持智清禅师，却不这么看，当着众人埋怨这位师兄好没分晓，你送来这块烫手山芋，我能留他在市中心的大庙里惹祸吗？恰巧，大相国寺在酸枣门外有块菜园子，属于寺院的三产之列，原来管事的和尚不想在那个城乡结合部呆了，正好鲁智深没处安排，就派到那儿掌管蔬菜种植。

宋朝的开封很发达，即使隶属郊区的酸枣门外，也是人烟稠密之地，只要有人口，就有交易买卖，只要有商业活动，就有食人者和有被人食者。于是，在三教九流，五行八作之外，出现了新品种的食人一族，便是人见人恨的泼皮。这样，“一个叫过街老鼠张三，一个叫青草蛇李四”的泼皮，出现在菜园子附近，竟成街区一小霸。不过，这两位，是档次较差，没什么气候的泼皮，冲其绰号，一个为鼠，一个为蛇，就注定了委琐卑劣，出息不了的实质，那一脸横肉，色厉内荏的德行，多少有点类似当下那个一衣带水的邻国。

其实，读《水浒传》，我们懂得，真正称得上泼皮的泼皮，那气势要比他们地道得多。何谓气势，一曰本事不大，装出来特有本事，二曰勇气有限，装出来特有勇气，三曰横鼻子竖眼，装出来特别不好惹的样子。此辈通常游手好闲，横行乡里，欺行霸市，逞势一方。不是为非作歹，寻衅闹事，就是打砸抢拿，坐地分赃。不过，若是碰到一个比他胆量大，比他敢下手，比他不怕死，比他更歹毒的对手，估计不交手还罢，一交手不死即伤，遂光棍不吃眼前亏，可以变得比孙子还孙子，比孬种还孬种，犹如当年老美在越南战争期间，说啥不敢越过北纬十七度线一样。

宋代泼皮之发达，与当时商业之繁荣，经济之成熟，城市之拓展，市井之发达，有着莫大的关系。大宋王朝，在中国历史上，是一个相当畸形的朝代，它非常富有，但又非常孱弱，它应该很有钱，但穷得入不敷出，它曾经不可一世，但总是不经一战，立刻败到不可收拾，它拥有高度优秀的文明和文化，无与伦比的文学和艺术，但也是程朱理学的罪恶渊薮，吃人礼教的滥觞所在。但是，由于市场经济发达，资本运营顺利，商品周转频密，利润空间加大，整个社会财富的规模，要比春种夏播，秋收冬藏的农业经济，不知扩大多少倍。于是，一，这个社会出现了资本；二，这个资本需要市场；三，这个市场一定要不断地开拓空间，求得更大的回报；四，于是，那些养尊处优的不劳而获者，要继续剪羊毛，发洋财，那些游手好闲的不务正业者，要继续喝羊汤，啃骨头，就会联起手来打天下。

春秋战国以后，由汉至唐，中国人不再以游牧为生，而生活在日出而作，日入而息，一切仰仗于土地耕作，如鸡刨食，捯一口，吃一口的农业经济之中。如无天灾，差可温饱，如遇灾荒，就得饿饭。因此，在这个农耕为主的社会环境里，一无生存空间，二无勒索对象的泼皮，也就无立足之地。故尔在唐代文学作品中，几乎看不到“泼皮”这个名词。例如唐人白行简的《李娃传》，那位荥阳公子落魄以后，沦落到成为职业哭丧者，下三烂之极，也不敢到平康里姐姐们所居之地，当一名吃白食者，或者，当一名打秋风者。按他包养上厅行首的资深嫖客本钱，完全可以以这等社会渣滓面目出现，光棍一下，有何不可？可是他“泼皮”不起来，只能可怜巴巴地乞食讨饭为生。所以说，泼皮是城市商品经济的副产品，只是由于城市商业运动的能量，远超过政府行政能力，遂留下这些无法无天者的活动空间。

《水浒传》里那些梁山英雄，大多起家泼皮，习惯白吃白拿，也就不以为奇；即使原来的正经人，如八十万禁军教头林冲，如玉麒麟卢俊义大官人，也觉得要在江湖上混下去，不他妈的扯下脸皮而泼皮，就无法生存。于是，林冲火并王伦，卢俊义挑战晁盖，好人变坏，坏人更坏。在士农工商阶层以外，不轨之徒，宵小之辈，匹夫之流，无赖之类，像寄生虫游走于三不管地界，以骚扰，胁迫，敲诈，勒索等等手段，霸行欺市，贪赃枉法，吃拿拐骗，行凶杀人，属正常现象。而打州劫县，对抗官府，占山为王，扰乱一方者，则是团体型的成帮成伙的泼皮，那就更不可一世了。

宋朝的泼皮分两种，一种是强梁型的，一种是无赖型的，“过街老鼠张三”和“青草蛇李四”，属于后者。“且说菜园左近有二三十个赌博不成材破落户泼皮，泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身。”他们害怕新来的和尚，不知深浅，砸了他们借以谋生的饭辙，要先给他一个下马威，决定趁着给他祝贺上任，恭贺履新的机会，将他扳倒在菜园的粪池里，教训他一顿。这种无赖手段，下作营生，绝对是这些没什么出息，没什么本事，甚至也没有什么膂力，很类似当下文坛上那些上不得台盘的末流评论家，发帖到网络上，满嘴喷粪，靠骂名人出名一样，因为几乎不花什么成本，一个个干得十分起劲。

本来，这伙流氓、无赖，缠着扭着鲁智深，本想就势给点颜色看看，没料到那和尚如铁桩一样，休想扳动。鲁智深是谁？早看透他们的把戏，说白了，这位大爷可不是凡夫俗子，乃是披着和尚直裰的头一等泼皮。还未让他们得手，就飞起一脚，只听得扑通两声，说时迟，那时快，先将为首者踢进去粪窖。而且，一脚踢出去，两人掉粪窖，这扫堂腿，可见功夫了得。这两个自以地区小霸的三等泼皮，没想到落得这样满身是粪，满头是蛆的结果，傻了。何况那粪窖没底似深，只是挣扎，也爬不出来。“鲁智深喝道：‘你那众泼皮，快扶那鸟上来，我便饶你众人。’众人打一救，搀到葫芦架边，臭秽不可近前。智深呵呵大笑道：‘兀那蠢物！你且去菜园池子里洗了来，和你众人说话。’两个泼皮洗了一回，众人脱件衣服与他两个穿了。”

接下来，从这番拷问中，我们也就随着长了一点对于泼皮的知识。所谓无赖型的泼皮，一，等于鸟人，鸟即屌，下作坯子。二，多为不成材的破落户，早先不是东西，如今更不是玩艺。三，基本上没有什么真本事，真功夫，但心眼儿比较肮脏。四，你要治得了他，他就俯伏在地，如果你制服不了他，他就要消遣你、收拾你，使你日夜不宁。而强梁型泼皮，又不同些，无论站直，还是躺倒，有个汉子形象。某种意义上，具有亚里斯多德《悲剧论》中所说的“英雄宁自毁也不龌龊而死”的壮烈情怀，他敢为他的“光荣”牺牲，绝不惜命。因为，他只能赢，不能输，连打个平手也不行。赢得输不得，是泼皮奉行不渝的宗旨。赢，他是爷，输，他是孙。问题在于他不能成孙，一旦成孙，他也就完蛋了。

后来，世界变了，拥有资本者成为资产阶级，而成不了资产阶级，却被资产阶级驱使剥削的小市民，成为城市的主角，市侩主义，侏儒哲学，以及台湾柏杨先生所说“酱缸文化”，达到极致境地，无论怎样神圣高尚的原则，无论怎样高贵优秀的精神，都一律在铜臭中庸俗化，低俗化，恶俗化，那种古典色彩的泼皮，遂不多见，而如“过街老鼠张三”和“青草蛇李四”这类落水狗，输就输，败就败，一抹脸也就过去了的无赖型泼皮，成为主流。因此，鲁迅先生笔下的那个阿Q和小D，还有王胡，可能会扭打在一起，但绝演出不了鲁智深拳打镇关西那火并的血腥场面。

花和尚所以在五台山落发为僧，所以被打发到酸枣门外看菜园子，缘由却是因为这场火并。话说渭州城里，状元桥下，那个肉铺掌柜郑屠，显然也是一个强梁型泼皮。既然敢自称镇关西，自是霸男占女，为非作歹的地头蛇。尽管他螃蟹走路，横行街巷，脚一跺，城门楼都乱颤不已。可他却是一个有眼神儿的坐山虎，一看鲁提辖登门，亮出的那两条肌肉发达的胳膊，伸出的那一双醋钵大小的拳头，就明白，这是一个不好惹的汉子。来者不善，善者不来这八个字，他掂得出斤量，马上立正敬礼，小心翼翼侍候。

两个强梁型泼皮相遇，后发制人，很重要，郑屠赶着陪笑脸，连忙上肉案，按鲁达的吩咐，亲自操刀。

泼皮挑事的经典手段，无非三者，一曰挑衅，二曰激怒，三曰动手。他先“要十斤精肉，切做臊子，不要见半点肥的在上头”。弄好了，又“要十斤都是肥肉，不要见些精的在上面，也要切做臊子”。接着，“再要十斤金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面”。郑屠不傻，知道这主是找碴来了，笑着说道：“却不是特地来消遣我？”而鲁智深看挑衅不成，只好激怒。“洒家特地要消遣你！”然后，抄起两包臊子，“劈面打将去，却似下了一阵肉雨”。

一再退让的郑屠，忍无可忍，“两条忿气从脚底下直冲到顶门，心头那一把无名业火，焰腾腾的按捺不住，从肉案上抢了一把剔骨尖刀，托地跳将下来”。这正是鲁智深所要达到的目的，他被激怒了，他要动手了，而且，出手在先，好！这求之不得的机会，岂能错过？“早拔步在当街上”，因为店堂岂是大动拳脚的所在。郑屠其实不想惹这个入侵者，可他也是一个泼皮，泼皮的金科玉律，只能赢不能输，再也退不起了；再退，就是输到家了，输到家的结果就是，再也不能在渭州立足，那怎么行，只有应战。

“郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达。被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地踢倒在当街上。鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：‘洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西。’”由此，我们听得出来话外之音，他之所以要收拾郑屠，并非完全是为了金翠莲，起因虽是这位外乡女子，受了欺侮，遂路见不平，扶难济厄。但更深层次，却是这两个泼皮之间，一为坐地的屠户，一为外来的提辖，在同一势力范围内，确立高低地位的冲突。在鲁智深看来，称得上镇关西者，只能是他，而不是郑屠。我估计，花和尚早就看他不顺眼了。

地盘，很重要。在这个世界上，虽然人类与兽类分道扬鏣，不知多少亿年，但人类的文明进化程度，似乎还残留着当年兽类的禀性。就譬如这个地盘意识，说得不好听一些，恐怕与哺乳类雄性动物用尿液圈出领地的行为，相差无几，至今还在某些人的灵魂深处盘亘着。而且，他霸着那两亩三分地，可以，你想在旁边种点庄稼，不行，这简直就是地道的泼皮行径了。

同样的理由，也是杨志卖刀为什么惹了麻烦的原因了。千不该，万不该，不打招呼，在泼皮牛二的天汉州桥上，卖他那把祖传的刀。本来，杨志是在僻静一带的马行街兜售那把刀的，他有点不好意思，人要落到变卖祖产这地步，总是脸上无光。“立了两个时辰，并无一个人问。将立到晌午时分，转来到天汉州桥热闹处去卖”，就出了事。因为，他进入了泼皮牛二的地盘。

我们都深有体会的，就以所谓的文坛为例，那也决不是个免费开放，谁都可以进去玩耍的大众乐园。实际上，任何一个试图涉足文学的人士，如果你有雄心壮志，如果你想大展宏图，看来，第一件事，就是要拜码头。第二件事，尤其是要拜对码头。想当年，文坛那几尊菩萨，那几位老爷，休看他们有名气，无名著，甚至连一部代表作也拿不出手，肚皮虽然很空，架子却是很大，你要不磕头，你要不磕对头的话，还真是要落入一筹莫展的地步。何谓码头？就是圈子；何谓圈子？就是地盘。就像开封酸枣门外大相国寺那块菜园子地一样，别看一亩二分地，长个萝卜青菜什么的，一年流水下来，两三千贯而已，进账虽少，却是个利益所在。文坛并不比那菜园子强多少，可也是见面谈钱，红包开路，评奖议价，坐地分赃的场合，于是，披着名作家、老作家外衣的过街老鼠张三，遂在那里张牙舞爪；挂着权威评论家、新锐理论家招牌的青草蛇李四，也在那里虚张声势，这就不必少见多怪了。你要不买账，不服气，你要砸场子，顶着干，你就死了这条心吧，在江湖上，你的胳膊，永远拧不过码头的大腿。

杨志不知怎么得罪了码头，丢失了花石纲，抹掉了好差使，心中好不郁闷。也是他相信体制，相信主流的结果，殊不知体制只是保护权力，主流从来听从强者，你一个没落分子，不在体制和主流关心范围之中。傻乎乎的杨志认为，天子脚下，首善之区，卖一把自家的刀，还要跟谁打招呼，备个案吗？错了，先生，就在你吆喝时，麻烦来了。只见“黑凛凛一大汉，吃得半醉，一步一颠撞将来”。“颠撞”一词，不见于《现代汉语词典》，也不见诸当代作家笔下，但施耐庵用的这个“颠撞”，可谓精绝。因为颠是上下动作，撞是左右动作，上下左右一齐动作，此人的体积和面积，肯定是相当相当地膨胀。于是，我们终于从这位醉汉的“颠撞”中，一睹大宋王朝最典型的泼皮，牛二先生的出场秀。

《水浒传》给他的定场诗，很具点睛作用。“眉目依稀似鬼，身材仿佛如人”。接着介绍：“原来这人，是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼行凶撞闹。连为几头官司，开封府也治他不下，以此满城人见那厮来都躲了。”如今，像这位找“青面兽杨志”碴的“没毛大虫牛二”式的古典泼皮，可谓凤毛麟角。无论在口头上，文字上，已较少见到。这个没毛大虫牛二，你不能不钦佩他，他上无后台，下无徒众，旁无帮衬，单枪匹马，似乎是一个天马行空的人物。凭其凶狠，官府办不得他，凭其撒泼，街坊惹不起他，至少在天汉州桥这一块，他背后既无官方和黑道的势力支撑，左右也无朋友和团伙的实力帮衬，单打独挑，霸占一块地盘，无人敢惹。

倒霉蛋杨志，先是失陷花石纲，丢了差使，后是遭遇梁山泊，不甘落草，这个一心想做好人的好汉，流落京师，却无好人相助，盘缠用尽，只好将家传宝刀拿到市场上换几贯钱钞。正好，逢着牛二，杨志不知底细，拿着插有草标的宝刀站在那里。插根草标，表示此乃可以出售的商品，是中国传统集市交易的记识，一直到清末民初，仍在民间沿用。

牛二要买这把刀，其实是起哄，杨志当真，开价三千，约合现在的人民币五百元，按说不贵。牛二说：“什么鸟刀，要卖许多钱。”他只给三百文。杨志当然不卖，因为这是一把宝刀，“第一件，砍铜剁铁，刀口不卷。第二件吹毛得过。第三件杀人刀上没血”。牛二说那就试试，结果铜钱剁了，毛发吹了，接下来，牛二要他做杀人刀上没血的试验，“我不信，你把刀来剁一个人我看”。杨志这才觉得碰到麻烦，但他才不怕这个死搅蛮缠的泼皮咧，简直岂有此理，明摆着要逼着老子乖乖就范，不由大怒。见他没完没了地寻衅，又是撞头，又是动手。正好，刀掣在手中，一时性起，“望牛二颡根上搠个着，扑地倒了”，“赶入去，把牛二胸脯上又连搠了两刀，血流满地，死在地上”。以其人之道，还治其人之身，恐怕是最没得办法时，对付泼皮的最用得着的办法了。

强梁型的泼皮，通常都是以赌命为其最后手段。一个比你弱的泼皮，他不认输他就得死；一个比你强的泼皮，你不认输你就得死，这就是泼皮的铁血法则。杨志敢当着街坊邻舍，要了牛二的命，其实，他也本着泼皮的这条金科玉律行事。

这就是宋朝的泼皮了，现如今，在资本主义的竞争机制下，不要说流氓、混混、青皮、光棍，必须成帮成伙，方能横行霸道，就连西西里岛的黑帮教父，也得操控一个严密的黑社会家族组织，以铁和血的暗杀手段，才能左右政局，掌控财富。泼皮的集团化，联盟化，在这个世界上，已是趋势。当年的日、德、意轴心国，发动世界大战，眼下的美利坚合众国，要当国际宪兵，说到底，因为有实力，因为有野心，而且总想当老大，才拉几个喽罗，跃武扬威，不可一世。其实，他们的手段，看谁不听话，就敲打敲打他，看谁不顺眼，就侵略侵略他，与牛二颠撞着走来，在天汉州桥一站的德行，本质上没有什么差别。

要是论资排辈的话，泼皮美国应该向这位没毛大虫牛二，磕头认祖。