云在堂识小（二）

2014-03-17杨未君

文艺生活·上旬刊 2014年2期

关键词：墨盒

杨未君

四、陈寅生与谢崧岱

在读到《观古阁续丛稿》中鲍康论及陈寅生的文字（见《艺术中国》2012年第6期《说不尽的陈寅生》）之前，谢崧岱论及陈寅生和墨盒的文字被认为是最早、最详尽的。虽然现在看来，鲍康的记述更早，但这并不削弱谢崧岱文字的重要性。周继烈老师曾主编了《文房资料五种》影印资料（图四），其中有《南学制墨札记》《论墨绝句》《新文房四谱》。前两种是谢崧岱的著作，后一种是谢崧岱的弟弟谢崧梁所著。这些资料都非常珍贵。全书影印更保全了古籍最完整最原始的信息，避免了转引摘抄所可能产生的错讹，实在是功莫大焉。

《论墨绝句》是谢崧岱最重要的著作，著有七言绝句十六首，且每首附有详细的注释；诗句只是提纲挈领，更多的见解和发明都在注释中。诗句是标题，注解是正文。以“松煤入法昔人传，记载端推李氏编；细读说文寻本义，分明从土不从烟。——右论制墨古法制字本义”开始，以“制墨先须求字工，读书未破楷难通；从来健笔多如许，几见名家腹是空。——右论须读书”结束，全书立论审慎，引经据典，条分缕析，既有理论，又有实践；既务实求真，又挥洒才情。其诗虽自谦为蛙唱虫吟，实功力深湛，其文虽自谦为“得法多自古人书”，实颇多独创见解，身体力行，经验之谈。

《南学制墨札记》（清光绪十年1884年出版）提到了墨盒，未提到陈寅生；《论墨绝句》（清光绪十九年1893年出版）不仅有专述墨盒的篇幅，更宝贵的是提到了陈寅生。《论墨绝句》（图五）十六页第十篇（原书未分篇）专述墨盒：

“铜铸无须费砚磨，端溪谁肯复重过；苏晁李沈生今日，也是金壶注汁多。”其注考墨盒源流，得出墨盒“此固历朝所无独为我朝并制”的结论。提到陈寅生的文字，说“闻琉璃厂专业墨盒者，始万丰斋；刻字于盖者，始陈寅生茂才——麟炳，通医，工书。自写自刻，故能入妙。近来效者极多，竟成一行手艺。然多不识字，绝少佳者。——店与人犹在，实盛行于同治初年。”从对比阅读可初步认为，谢崧岱谈及陈寅生时，并没有读到过鲍康《观古阁丛刻续》中关于陈寅生的记述，至少未参照鲍康的说法。不像《清裨类钞》一样只是对鲍康说法的转引摘抄。

谢崧岱论及陈寅生全为己出，是独自的看法，这一点十分重要。所以我们说谈及陈寅生，鲍康的说法和谢崧岱的说法同样重要。鲍康、陈寅生、谢崧岱大致可以说是同时代的人，又生活在同一城市，甚至可以说生活在一个城市的同一个街区——宣南，谢崧岱和陈寅生又同在琉璃厂开店，鲍康也是琉璃厂的常客，他们对寅生评价的详略、侧重、语气和字里行间透露出的情感，给我们后来的研读，提供了可贵的信息和想象空间。

鲍康和谢崧岱的生卒年均有确考，谢崧岱生于1849年，卒于1899年，比寅生小19岁。万丰斋开业在同治初年，约为1860年；一得阁开业于1865年。谢崧岱出版《论墨绝句》时是1893年，寅生已是年过花甲的老人，谢是44岁的壮年。从谢崧岱谈及寅生语气客观的文字看，谢和陈并不熟识，至少不像是朋友、师友。说到陈寅生，谢崧岱说“闻琉璃厂专业墨盒者”，竟用了一个“闻”字！真有点“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的意思。这多少让我们现在的人有些费解。按说墨盒和墨汁关系太密切了，按谢崧岱自己的话说“块而砚，砚而盒，盒而汁，古今递变”，按今天的话说，墨盒、墨汁是相互依存的同一产业链上最相关的产品，一损俱损，一荣俱荣，相互促进，互为依存；或者干脆就是一个组合产品中的两个部分，实在难分你我。若在今日，早就品牌整合，联合生产甚至整体上市了。而在百五十年前，万丰斋和一得阁各守其土，相敬如宾。看来，时光流衍，世事变迁，以今人度古人，只能徒生濠梁之叹了。

关于谢崧岱有许多说法是传说和附会，有不少讹误。比如说他是安徽人等等。好在谢崧岱创建的品牌“一得阁”现在仍在经营，又被国家评为“非物质文化遗产”，其文献资料的保护和发掘很受重视，故关于谢崧岱的研究较比陈寅生的研究更见成效。比如谢的家世、籍贯、生卒年等，都有了定论。2010年4月《北京地方志》刊载李占木先生《京华一得阁墨艺史话》论文，是目前所见最新最严谨翔实的学术成果，考证出了谢崧岱生卒年、家世、交游等基本情况，对墨盒收藏界先前的认识，有一定的充实补正。

谢崧岱，讳征炽，正名（学名）崧岱，字祏生，湖南湘乡人。祖谢兴宗，清朝道光壬午科进士，历任浙江萧山、绍云、义乌、金华等县知县。父谢宝镠，清咸丰庚申科进士，曾作户部主事，后转员外郎。生有四子，谢崧岱为长子。据《谢氏大宗族谱》，谢松岱于清朝道光二十九年（1849）十月初五生。清朝咸丰十年（1860），12岁的谢崧岱从湖南前往北京，后选送太学，即当时的最高学府——国子监。曾官授国子监典簿、正七品文林郎。清光绪二十四年（1899）五月六日，谢崧岱于京城寓所去世，享年51岁。灵柩回乡安葬，周兆魁撰《祏生公墓志铭》刻于碑上。

五、姚茫子

父是姚茫父，子是姚茫子。

姚华生有四子，其名分别为鋈鋆鐜鉴。和二哥姚鋆自号“小莲花庵”一样，姚鉴自号“姚茫子”，有“勿忘乃翁”之意，表达了对茫父精神的尊崇和传承。

姚鉴（1913—1979 ）字太坚，自号茫子。考古学家，姚华第四子。周大烈《贵阳姚茫父墓志铭》说：鉴，国立北京师范大学附属中学肄业。又有资料称其清华大学毕业后，东渡日本留学，进入东京帝国大学文学院，继续研究考古学。姚鉴后来成为日本考古名家原田叔人的弟子。先后到朝鲜各地作访古旅行。归国后，历任北京大学文科研究所考古组主任等职。撰有《营子古之壁画》《从考古学上所见之东北文化》《日本南画卷》等。

关于姚茫子的资料很少。2002年某拍卖行曾上拍一封周作人的手札，是写给茫子的。当时有人考证说，茫子是姚蓬子（姚文元之父，诗人）的别号。此为臆断，其实是姚茫子。京城著名藏书家秦杰曾藏有一本油印资料，名为《1945年北京文物保存保管状态之调查报告》，1945年6月脱稿，油印，16开，华北综合调查所文化部调查，竖排手写体蜡版刻印，68页，全文约六万字，图表多幅。执笔人即为姚鉴。“华北综合调查所”系日本占领北京时期“日本兴亚院”设立的文化侵略机构，所址在燕京大学（今北大）。其头目是日人武田熙。武田熙是“中国通”，曾因盗运大尊“龙门石窟佛像”而臭名昭著。

《北山谈艺录续编》（施蛰存著，文汇出版社2001年版）第198-199页，有题作《汉残瓦二品》，介绍二品残瓦拓片。拓片有题跋：1、二十九年访古邯郸得此瓦当为从来著述中未曾见者遂拓呈知堂老人姚鉴茫子。2、三十二年季秋至曲阜调查史料发掘所得归后拓呈启明先生姚鉴茫子（钤姚鉴朱文印）。

此为姚茫子手拓赠知堂老人者。癸卯岁老人转赠施蛰存先生。癸卯年是1963年。

《姚华诗选》（图六）202页，有茫父诗一首，是记姚鉴16岁生日的，题为《廿三日鉴生，十有六岁，书此篇》：

鉴也年十六，中学事粗了。

天回时转移，河山渐清晓。

来日事方殷，尚视健者造。

一病吾二年，是事都放倒。

念此二年中，资汝相持好。

纵云折枝劳，应怜事亲早。

生日何所貽，楹书自搜讨。

时穷生更拙，汝长吾益老。

赍以一篇诗，病音亦草草。