蒙古族祭树活动探源及对蒙古文化的影响

○朝黎明

(内蒙古呼和浩特民族学院，内蒙古 呼和浩特 010051)

辽阔无边的北方草原生活造就了我国蒙古族粗犷、豪放的性格，形成了具有神秘色彩的蒙古族草原文化，同时也形成了蒙古族特有的民族图形文化特征。独特的生存方式、神秘的图腾崇拜、图形的审美习俗都与蒙古族的发展历程有着解不开的渊源。

不只是这些，后来还衍生出多种崇拜，比如:对大自然的崇拜，对天空(长生天)、对大地、对山川、河流、太阳等，还有对火、树木等等，衍生出多种祭祀活动，这些都表达了蒙古族先民对自然的敬畏和对美好生活的向往之情。

祭树活动也称“尚神”、“尚喜”、“尚西，系蒙古语，汉语为“神树”的之意。一般会选择长在村边不远的形状奇特而古老的榆树，被认为是有神附着，具有灵气。

《蒙古秘史》［1］中最早记载了蒙古族的祭树习俗。书中较为详细地描述了铁木真与札木哈二人曾以互赠拐骨、互换腰带的形式结成“安达“的情形。他们在结为”安达”时，周围有高大的树木，他们绕蓬松茂树而舞。后来元朝初期“踏舞共扶携”等，都反映是以树为中心，呈现圆形队伍，具有很强的象征意义，暗示人们祈盼“团圆”、团结”安达”而同心同德的追求。

祭树习俗最早可以追溯到萨满(蒙古族称为“博”)文化的起源。据说萨满大师通过与天神的对话，掌握一个人的命运。他在祭祀时，首先要祭拜一棵大树。因为天神降临凡间的时候不是直接下到地面，而是以榆树为落点下凡。“博”通过击鼓、吟唱，呼唤天神的到来，法式比较繁杂。主要用品、用具是蒙古族“博”用于祭神树的服饰、道具及法器。还有蒙古族群众用于祭祀神树的用品、用具等。

关于祭榆树习俗，我国东西部地区都很盛行。在吉林省郭尔罗斯有许多与萨满祖师的传说。例如，《达金道宝传说》、《敖特根的故事》中，都记载了祭树的习俗。在吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县查干花镇东南的大金道宝坨子上，蒙古“博”们封一棵高大的榆树为“尚神毛都”(神树)，并以此作为科尔沁、郭尔罗斯萨满祭祀浩布克泰神灵的地方。祭树习俗也和祭敖包有关，敖包多数选择石头和树枝建筑，与蒙古族的崇石、崇树的习俗密不可分。

郭尔罗斯地区的蒙古族群众一直传承着祭“尚神”的习俗。主要包含民间祭祀和萨满博祭祀两种形式，也有极少数喇嘛参与活动。前郭尔罗斯境内的分布区域主要在查干花、乌兰敖都、乌兰图嘎、东三家子、哈拉毛都等蒙古族聚居乡镇。

祭树活动开始时，人们通常是先将神树用五颜六色的布条装饰一新，然后举行仪式。仪式中，一位“尚神老人”带领众人向神树敬献供品，然后盘膝坐在神树下，男女老少围聚在周围，推选几名主祭人手捧哈达、美酒、各种奶食品，向“尚神老人”敬献。

在蒙古国，也一直沿袭着祭树的古老习俗。在很多地方都有“父亲树”或者“母亲树”，人们到那里举行祭树活动，以求得人畜安定，生活美满。祭树时也要摆上奶食、奶酒以及摆盘，心中默默祷告，然后围着树木沿顺时针方向走三圈。

近几年，国内萨满祭“尚神”的活动比较少了，郭尔罗斯的蒙古“博”(萨满)大多是到前郭县查干花的达金道宝也译作“达吉道堡”举行祭祀活动。主要是摆放祭品、抛撒奶酒，绕树三周后颂赞词，祈求天神保佑。

早在清朝康熙52年，在内蒙古鄂尔多斯地区，祭树便成为当地的习俗。每年农历6月15日，在查木文化旅游节活动中，寺庙会组织前来祭拜的人们一同举行祭树活动，一条条五颜六色的哈达披在古树身上，一杯杯香浓的草原奶酒，一曲曲优美的草原赞歌，祈求风调雨顺、祈求绿满草原，同时感谢神灵对草原的眷顾、感谢上苍对百姓的绿色恩赐。

在内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗，一棵近千年树龄的油松，被称为中国第一松——油松王。它根系发达、枝叶繁茂、全身披裹着红色的挂袍，带着众人的祝愿和祈福，充满灵气。

在鄂托克前旗有一首传承、历百年而不衰的60棵榆树(吉拉海力苏)民歌，也是祭树活动的见证。“相传一代天骄成吉思汗兵分两路跨黄河去征讨西夏，在鄂尔多斯鄂托克前旗城川镇休息，这里居住着兄妹二人，他们为成吉思汗的部队将士和军马治病疗伤，后来病逝安葬于此。第二年这里长出了小榆树苗，并很快长成大树，从此这片草原上就有了树，成为将士和商贩们的休憩之地。很多人在树下休息时会梦见兄妹二人的托梦，祝福休憩的人心想事成、牲畜兴旺等等。人们认为这里有‘神’保护，榆树永远不能砍伐。从此人们在这里盖了个庙，让‘神灵’保佑这片水土，并有人买了绸缎，系在那棵最古老的榆树上。从此路过这里的人，都要祭拜老榆树。榆树名声大振，老榆树成为远近闻名的神树。”［2］现在，每年的五月初三，人们都会陆续来到这里，带着美酒、鲜奶、饼子、羊背子等聚集在一起，等候给榆树仙还愿或上布施。20多位穿着盛装的蒙古族主祭人员，率众叩拜最古老的榆树。熏香燃柏，泼洒食物，绕榆树洒白酒等一道道礼节成为一种文化，人们对“树”充满了敬仰之心。

古老的祭树习之所以能够延续下来，说明其意义与影响是深远的:

在辽阔的草原上，高大茂盛的树木是连接天地人的重要载体。“博”通过击鼓呼唤让天神顺着高大的树木降临凡间，使人深信不疑;高大的树木枝叶茂盛，象征着顽强的生命力，使人精神有所寄托，也是祈求降福消灾、人畜兴旺的可靠保证;另外，在大家围着树木转圈走的时候形成了一个同心圆，象征着同心同德的美好寓意。蒙古民众在围着树木行走祈福时是沿顺势针的方向行走，绝对不能走反了，在祭敖包、转法轮时也是如此。在蒙古国，即使是在进入大楼大厅时，如果有影壁的话，老一点的人也会不自觉地顺时针方向进出;这种习俗还体现在餐桌上，旋转门上。一般的中国人，在推动旋转门时会不自觉地逆向推进，而蒙古国的人们则恰恰相反，从左侧顺时推进，让我非常惊讶。这种文化的差异让我想到这也就是源自祭树中“同心同德”的影响吧?

在蒙古国，那些“父亲树”“母亲树”“兄弟姐妹”树为什么长盛不衰，总有人千里迢迢赶来祭拜，这与蒙古民族注重亲情，渴求从亲情中汲取力量有关:在“父亲树”下，一个人可以找到坚强的依靠和力量，重新唤起心底的勇气;在“母亲树”下，人们可以祈求到母亲般的呵护，感受母亲般温暖胸怀的护佑;在“手足树”下，家族的力量使人们获得了前所未有的感召，再大的困难又算什么呢?

祭树是蒙古民族自古传承的祭祀活动之一。经过几千年的沿袭和变革后，成为民间存在的公众祭祀活动之一，历来没有明确的谱系。不仅具有萨满教的原始信仰习俗特点，也够体现了蒙古族崇尚自然、保护环境和珍惜生命的优良传统，具有鲜明的文化元素。可以说，祭树活动是蒙古族完整延续和较好保持下来的、具有民俗类非物质与物质结合的文化遗产，代表着蒙古族对天神的敬畏之情，这对蒙古民族文化的影响是深远而持久的，尤其是对广大民众的精神生活、民族凝聚力、思想意识等各个方面都具有重要影响。它的特殊的价值在于对我们弘扬民族文化、增强民族团结以及发展民俗旅游业都提供了重要依据和无形资产。继承这一古老的民俗习惯，对历史学术研究，萨满文化研究、民族历史研究都提供了重要的参考依据。在我国，随着萨满教文化的衰落和人们生产生活习俗的改变，这项古老的民俗正在日趋淡化，这项独特的民俗文化遗产是时候应该得到人们的精心呵护了。

［1］乌云达赉．蒙古秘史［M］．内蒙古人民出版社，2007．

［2］李爱平．揭秘内蒙古鄂尔多斯独特的“祭树”文化［EB/OL］．中国新闻网，2013．