孔子对“夔一足”神话的礼乐化

○陈晓丹

(华南师范大学文学院，广东 广州 510006)

孔子作为儒家思想的创始人，面对着充满怪异气息的神话传说，现世的思想并没有让他选择回避，反而是使他更加正面地去讨论神话中的人物。从先秦文献如《左传》、《国语》、《庄子》、《韩非子》，直至《史记》等文献都有孔子正面谈论神话的记载。可是，在记录孔子言行的《论语·述而第七》中，却出现了一句令人充满困惑的话语:“子不语怪、力、乱、神。”［1］71为什么孔子在面对神话时会出现两种截然不同的态度呢?其实，孔子对神话的正面讨论是带有强烈的目的性，他正是以传统儒家的礼乐思想对神话的怪异理性化。孔子讨论“夔一足”这一则神话的时候便是对传统儒家礼乐思想的应用。

一、先秦散文中孔子论“夔”的记载

《韩非子·外诸说左下第三十三》:

鲁哀公问于孔子曰:“吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎?”孔子对曰:“不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也，人皆曰独此一足矣，夔非一足也，一而足也。”哀公曰:“审而是固足矣。”

一日。哀公问于孔子曰:“吾闻夔一足，信乎?”曰:“夔，人也，何故一足?彼其无他异，而独通于声，尧曰:‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰:‘夔有一足，非一足也。’”［2］686

“夔一足”神话在历史上有很多说法，夔是尧舜时期的历史人物，也是神话传说中的神物，它是人与图腾的共同名字，钟鼎彝族上就有相关的记载，而孔子则将夔放在历史中，把“夔一足”解释为“有夔一人就足够了”。［3］从《韩非子》的记载中我们可以看到对于夔，孔子持有两种看法，第一种是因为夔性格暴戾，人们大都不喜欢他。即使是这样，它之所以能够避免伤害别人的原因，是因为它守信用。于是人们就说夔单独有这样的一点就足够了。第二种是夔与常人是没有什么差别的，他唯独精通音乐，于是尧就让他当了乐正的官，说有夔一个人做乐正就足够了。在这两种说法中，前者将夔当作凶狠暴戾的怪物，后者则将夔当作精通音律的乐官。

同样地，在《左传·昭公二十八年》中也有关于夔的记载:

昔有仍氏生女黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无餍，忿纇无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。［4］1562

大致的意思是说，乐正后夔娶了有仍氏的女儿生了伯封，但伯封暴戾无常，被人称作封豕，即大猪。后来有穷的后羿灭掉了封豕，夔于是就断了祭祀。从这里可以看出，《左传》已经完全把夔当作一个身任乐官的常人来写。

针对“夔”在《韩非子》和《左传》中的不同记载，我认为在《韩非子》中孔子对“夔一足”的后者解释的可信度是远远高于前者的，因为后者的解释在《左传》中得到了印证，而且在司马迁的《史记》和袁珂的《中国神话传说》中也有将夔作为乐官的说法。至于前者解释，孔子所要强调的是夔的守信用，在《论语》中虽然有“敬事而信”(《学而·第一》)［1］4，“人而无信，不知其可为”(《为政第二》)［1］21，“主忠信，徙义，崇德也”(《颜渊第十二》)［1］125等对于忠信的论述。但是，在这里，我认为这很有可能是法家思想的相关论述。因为“夔”一开始就是以凶狠暴戾的怪兽形象出现，很有可能是象征着法家思想中所提倡的严刑酷法。其次是讲到夔的守信用，则可能是严刑酷法之下的善罚分明。以孔子之名对“夔”的前者解读，应该是韩非子附会的。韩非是想借此要求“有术植株，信赏以尽能，必罚以禁邪”，为阐述自己的政治主张而服务。［5］

二、孔子对“夔一足”的解读

那么，对于后者的解释，孔子为什么要做这一番解读呢?也就是在孔子历史化和理性化“夔一足”的这个神话中，为什么要把“夔”作为尧的一个乐官呢?袁珂在《中国神话传说》中，提到夔作了一支叫做《大章》的乐曲，人们听到这乐曲，心平气和，减少了许多无谓的战争。 他敲打一些石块和石片，飞禽走兽都应和他的音乐节拍挑起舞来。［6］255对此，我认为孔子将夔作为乐工有如下两个原因:第一，孔子对“乐”尤其是《韶》，是非常推崇的。《论语》中有这样的记载:

子谓韶，“尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，为尽善也”。(《八佾第三》)［1］33

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰:“不图为乐之至于斯也。”(《述而第七》)［1］69

子曰:“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”(《子罕第九》)［1］91

“乐”的这种传达尽善尽美和各得其所的作用，让孔子意识到它存在的必要性和重要性，也就是世间的和谐是需要“乐”来营造的。

第二，是因为夔的《大章》使得世间万物都心平气和，友好相处，一定程度上是政治教化的反映。而这种教化应该是持久性而非一时之兴的，因此孔子很有可能觉得只有成为了乐工的夔才能够获得相应的权力，从而通过音乐的持续创作来达到营造世间和睦政治清明的局面。对“夔一足”这一个神话传说的解说，本质上是孔子借此来构建自己十分看重的礼乐思想。

［1］杨伯峻，译注．论语译注［M］．中华书局，2009．

［2］韩非子，著．陈奇猷，校注［M］．韩非子集释［M］．中华书局，1959．

［3］呼东燕．孔子对神话传说的历史化、理性化［J］．陕西师范大学学报，2002(1)．

［4］左丘明，著．杜预，集解．春秋左传集解［M］．上海人民出版社，1977．

［5］王丹丹，王玉洁．论〈韩非子〉中异化的孔子形象［J］．广州广播电视大学学报，2011(5)．

［6］袁珂．中国神话传说［M］．人民文学出版社，1998．

［7］朱熹．四书章句集注［M］．中华书局，2011．

［8］司马迁，著．张守节，正义．司马贞，索引．裴骃，集解．史记［M］．中华书局，1995．

［9］袁珂．孔子与神话［J］．中华文化论坛，1994(3)．

［10］赵沛霖．孔子发现和肯定神话历史化的重大意义［J］．贵州社会科学，1995(3)．