黄生《一木堂诗稿》初探*

唐芳明

(安徽新华学院 文化与新闻传播学院，安徽 合肥 230088)

黄生(1622—1696)，字扶孟，号白山、黄白山樵，又号莲花外史、冷翁，歙县潭渡人，明末清初著名学者、诗人。其著作主要包括四个方面：一为其学术著作，主要有《字诂》、《义府》；二为其创作的诗歌和词，主要是《一木堂诗稿》；三为其对唐代和同时代诗歌编选而成的选本，主要有《唐诗摘抄》、《植芝堂今体诗选》等；四为其诗论诗评著作，主要有《诗麈》、《载酒园诗话评》等。

一、黄生诗歌的创作背景

黄生所生活的17世纪，正是明清更替的时期。此时的中国，民族矛盾和阶级矛盾相互交织，清朝统治者颁布的“剃发令”更是激起了汉族人民的众怒，各地百姓纷纷起来反抗，开展了轰轰烈烈的抗清斗争。清朝政府野蛮镇压，清兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，百姓生活在水深火热之中。不仕新朝的黄生为了生计也不得不背井离乡，开始了近二十年的客居生活。他亲眼目睹了战争带来的满目疮痍和百姓的流离失所，体验了江山易帜、故国沦陷的痛苦，这些都给黄生诗歌留下了难以磨灭的印记。

此时的文坛，诗人们虽然政治态度不同，但都积极用诗歌来反映社会现实，抒发家国情怀，并提出了各自的文学主张。以陈子龙为代表的云间诗派是复古派的后期代表，仍然提倡“诗必盛唐”，重视诗歌的声韵格调。而以钱谦益为首的虞山诗派则反对复古主义，主张作诗就是要写心中所想，不要模仿古人，并且提出唐宋兼宗的诗学主张，开启了清代新诗风。在这样的时代文学思潮的影响下，黄生的诗歌创作也逐渐形成了自己的特色，他用自己的诗歌记录下当时的社会现实，吟唱故国之痛、黍离之悲。

黄生的家乡徽州，有着悠久的历史。从“三天子都”、“蛮夷”之地到历属吴、越、楚、秦，秦设黟、歙二县，东汉时设立新都郡，后更名新安郡、歙州，宋徽宗时改歙州为徽州，此后的866年一直未曾更名。徽州是程朱故里、理学之乡，自南宋以来，徽州人形成了“穷理之要，必在于读书”的重学思想和讲人伦、尚气节的淳朴民风。

徽州的重儒思想和淳朴民风自然影响到歙县潭渡的黄氏家族。黄氏家族不仅文风兴盛，更是注重修身以德，形成了正直厚德、孝悌仁爱、坚持操守的家族传统。在优良家风的熏陶之下，黄生亦养成了宽厚仁爱、刚毅不屈的性格，一生安贫乐道、坚守气节，他的诗歌里总是蕴含着悲天悯人的情怀。另外，徽州歙县山清水秀，风景优美，黄山和白岳两座名山也都距歙县不远。黄生一生大部分时间都生活在这里，家乡山水的滋养给了黄生更多的创作灵感。

黄生不仅是一位诗人，更是一位学者。他是清代训诂学的先导，他著述的《字诂》、《义府》二书在当时就受到很高的评价。《四库全书总目提要》评《义府》：“皆考究淹通，引据精确，不为无稽臆度之谈。”评《字诂》：“每字皆有新义，而根据博奥，与穿凿者有殊。”这些评价均肯定了黄生考据精确，治学不为无稽之谈。这种严谨的治学态度深深影响了黄生的诗歌创作，他对于自己的诗歌同样非常严谨，讲求锻字炼句，着重句法之学。

黄生不仅钻研训诂学，对杜诗也有深入的研究。在《杜诗说》中，黄生用“以意逆志”的解释方法阐释杜诗，认为杜诗真正打动人的地方在于能“以性情达之笔墨”；同时注重对杜诗字法、句法和章法的分析。他尤其欣赏杜甫诗歌中含蓄婉润、有比兴寄托之作，认为“律诗所贵在雅润也”。黄生对杜诗的研究和注解直接影响到他的诗歌创作，他的很多刺政诗从内容到体式都模仿杜甫诗歌，哀叹民生之艰、百姓之苦，或沉郁悲慨，或含蓄深厚。

二、黄生诗歌的主要内容

黄生诗作甚多，今多收录于《一木堂诗稿》中。该书按诗体编排，共分十二卷，总计761首。稿中所收录诗歌内容丰富、题材多样。从思想内容来看，包括抒写对政治黑暗的愤慨、对民不聊生的悲悯、对祖国山河的赞美等等；从题材来看，有刺政诗、山水诗、酬赠诗等等；从体裁来看，古体、近体、绝句、乐府、词无所不包，且各具特色。

(一)刺政诗

在黄生看来，作诗要以家国命运为根本，关注社会现实和民生疾苦。他的诗歌中有相当一部分刺政诗，真实记录了当时的社会生活，揭露了统治者的暴虐贪婪，抒发了对故国家园的怀念和对战争导致民不聊生的愤慨。

在京城幕府期间，黄生借《燕中感事》四首大胆揭露了“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的社会不公现象，批判了世家子弟飞扬跋扈、目中无人的行为：“世胄出高门，堕地有官位。寄言寒素士，无劳忘意气。头白不得官，科第安足贵。”同时也反映了京城的人情冷漠和世态炎凉：“白日行剽窃，探囊众目睹。”

返乡后的黄生虽致力于学术研究，过着躬耕隐居的生活，却仍不忘关心民生疾苦。乡村虽然宁静无争，但却不是世外桃源，天灾人祸仍然会降临到老百姓的身上。《悯旱》一诗即为我们描绘了一幅处于双重灾难中的农村生活画面：“滩高水涸船难行，水脚日高米价腾。城市得籴乡村远，猾胥果腹饥民泣。从来贼盗起凶饥，干刑犯法奚乐为？”连续的干旱让土地龟裂，米价飞涨，官府救济的粮食被猾胥巧取豪夺，饥民食不果腹，被迫沦为盗贼。

(二)山水行旅诗

黄生曾说过：“书不可不尽读，友不可不尽交，天下之名山大川不可不尽游。”无论是在扬州讲学、北京幕府，还是乡居生活期间，他都会利用闲暇时间去游历祖国的大好河山。如在扬州讲学期间，他就曾游览了泰州、旌阳(今安徽旌德)、真州(今江苏仪征)、白下(今江苏南京)等地，并创作有《扬州吊古》、《九日登蜀冈》等十余首诗。这些诗都是用五言律诗写成，诗中所写多是极具前朝象征意义的景物，诗人身临其地，不由产生易代之悲，既为故国感伤，也为兴亡慨叹。

康熙十年(1671)，五十岁的黄生为了避人世之扰，躲入家乡名山——黄山，尽情享受大自然的美景。后又曾多次登临，寻幽探奇。此外，有“黄山白岳甲江南”之称的白岳也是黄生钟情的地方。他为这两座名山创作了七十余首诗，诗歌意境悠远，如一幅幅山水写意画，将我们带入名山胜境之中。如写独耸峰：“诸峰尽崭岩，一峰独峭拔。云霞互升没，日月相摩戛。”写莲花峰：“千仞芙蓉拔地长，亭亭植立海中央。云开尽见纷披叶，雨过兼闻胜妙香。”

(三)交游酬赠诗

黄生一生交游广泛，朋友多是性情相契、志趣相投之人。他的诗歌中有很多交游酬赠诗。

与黄生交情笃厚的朋友有洪方舟、屈大均、汪存等。《一木堂诗稿》中与洪方舟有关的诗歌多达22首。有彼此寄诗问候的，如《寄洪方舟》、《别方舟后又寄》；有描绘相聚的欢乐的，如《过方舟》；有记录送别场景的，如《送洪二》、《邗上晤方舟又别》；有悼念洪方舟的，如《哭洪方舟》四首、《过方舟故居》、《移居后追悼一二亡友》。

《一木堂诗稿》中有关汪存的诗歌达7首，如《过汪几希》、《寄答汪几希》、《送汪几希至吴门》。汪存六十二岁辞世，五十七岁的黄生听闻不由老泪纵横，感叹“白首故交今已矣，不堪老泪一沾衣”。

除了与志趣相投的朋友交往，黄生还与渐江上人、语浪上人、成时法师等方外僧人有寄赠唱答诗。

三、黄生诗歌的艺术特色

黄生诗歌特点可归结为如下三点：一、沉郁悲慨的艺术风格；二、含蓄婉润的抒情方式；三、自然工巧的语言特征。

(一)沉郁悲慨的艺术风格

黄生诗歌沉郁悲慨的风格主要源于他忧国忧民的情怀。当时正值改朝换代之际，战争频发，百姓生活困苦。作为明代遗民的黄生在诗歌中渗透了对故国的情思、兴亡的感慨和对百姓的悲悯。如《避地》其一：

寇贼起邻郡，猖獗入我土。初闻据城郭，旋复掠乡墅。苍黄领妻子，避地远村坞。山氓数十家，高下纷散处。虽颇隔贼垒，未敢即安堵。有时报寇至，相顾色无主。塞窦屏鸡犬，踰冈挈儿女。定知传言误，始各返茅宇。昼夜常数惊，弦声落飞羽。何时四郊静，居者复其所。太息风人言，猗傩羡苌楚。

这首诗真实再现了战乱中百姓的生活遭遇，听到寇至的消息乡邻们就会极度惊慌，带着儿女四处逃散。直到确定是传言有误，才各自返家。有时一天常遭受多次惊吓，乡民们都成了惊弓之鸟。对于百姓的苦难，诗人悲慨满怀：“何时四郊静，居者复其所。”什么时候才能让百姓过上没有战争、安居乐业的生活啊！最后诗人汹涌澎湃的情感戛然而止，只是长叹一声：“猗傩羡苌楚”，真羡慕草木的无忧无虑、无牵无挂啊！诗歌风貌深得杜诗真谛。

(二)含蓄婉润的抒情方式

黄生论诗强调“比兴深微”，要含蓄婉润，不要直率浅薄。这种诗学思想在他的诗歌创作中同样有所体现。在《一木堂诗稿》中，这种含蓄婉润的抒情方式主要表现为多用比兴的手法来寄托情思。如《比兴》三首：

龙为物最灵，举世希见之。隐见不可测，屈伸亦有时。上能乘高云，下能蟠淤泥。

国马志千里，凡马志栈豆。苟非别其群，刍饲在一厩。凡马日以肥，国马日以瘦。

翩翩云中鹤，引吭唳九皋。志本尚高洁，稻梁岂所饕。寄语鸡鹜辈，争食徒嗷嗷。

诗人以龙、国马、鹤自比，龙能屈能伸，国马志在千里，仙鹤志本高洁。诗人以此来自我勉励，无论境遇多么险恶，都要有高洁的志向和追求，并矢志坚守。全诗含蓄地表达了诗人甘于贫贱、不仕新朝的决心。

(三)自然工巧的语言特征

黄生论诗，讲求自然与工巧的统一。诗歌创作要达到自然之境，就要字斟句酌，精心锤炼。只有工巧达到极致，才能做到平淡自然、不着行迹。这种诗学思想也同样体现在他的诗歌创作中。试举两例：

《岁尽抵家》中：“四壁喜犹立，薄装惊自携。”

诗中一“喜”一“惊”极富感染力。喜的是家中虽然四壁空空，但还有“四壁”，还有家；惊的是家中竟然一无所有，幸好自己带了薄装。简短两句就道出了诗人清贫的家境。

《己亥除夕》中：“乡思应无尽，年光何太频？”

乡思无尽，却又嫌年光太频。这种思家又怕归家的矛盾心理被作者写得曲折动人，非亲历者难解其味。

黄生诗歌除了高超的炼字技巧，还通过借代、拟人、比喻等手法，使诗歌语言更加生动、富有内涵。如《迷楼故址》中：“花枝见说随雕辇，柳叶曾闻斗翠眉。”就运用了拟人和借代的手法。《送春》中：“南浦绿波愁似染，西园芳草看成窠。垂杨有意牵离思，黄鸟无情作好歌。”则运用了比喻、拟人的手法。

《一木堂诗稿》是黄生思想历程的真实记录，作为易代之际的文人，他用诗歌来寄托自己的情感，其中有对故国家园的缅怀，有对社会黑暗的愤慨，有对家人朋友的思念，有对田园生活的向往。这些诗歌对黄生来说是极为重要的存在，“不愿恩星守财帛，但愿诗名蔽天壤”，诗歌不仅是他精神上的寄托，更是他生命价值的体现。通过对黄生诗歌的研究我们可以更深入地了解他的内心情怀。