《周易·履》卦礼法系统考源——“虎”的星象数术说新论<br/>

《周易·履》卦礼法系统考源——“虎”的星象数术说新论

2014-03-04周兴生马治国

西安交通大学学报（社会科学版） 2014年6期

关键词：礼法

周兴生，马治国

(1.西北政法大学经济法学院，陕西西安 710063;2.西安交通大学法学院，陕西西安 710049)

一、《履》卦词中“礼”与虎关系的必然性之问

礼法根源问题是传统学术研究中的重大问题，可参酌的基础文献是《履》卦词:“履虎尾，不咥人，亨。利贞。”经训以“礼”训“履”不能解答此问题。在“虎尾”与“礼”之间为何存在必然联系，礼学研究迄今未曾澄清。其讨论有助于解答礼法根源问题。为此，我们不仅必须澄清前儒述《履》卦词等的礼法义项，而且必须解释卦词涉及数术的必然性。

今择六种涉“虎”文献，以定考察范围。《易本命》孔子云:“三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。”孔子训《乾》“九五”:“风从虎。”《海内西经》:“昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向，立昆仑上。”《大荒西经》:“西海之南，流沙之滨，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。……有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”《西次山经》:“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪;是神也，司天之九部及帝之囿时。”《国语·晋语》:“虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺立于西阿，公惧而走。神曰:‘无走!帝命曰:使晋袭于尔门。’公拜稽首，觉。召史嚚占之，对曰:‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。’公使囚之，且使国人贺梦。”

《易本命》孔子易虎论“三九”、“七主星”、“星主虎”的主旨，在礼学界已失传。王聘珍引卢辩注云:“二十八宿，方各七也。虎炳文似星也。”［1］卢氏以四垣二十八宿说解“三九二十七”说，属谬说，经言二十七，非二十八。《周易研究》1999年第2期刊乌恩溥先生《〈周易〉星象通考》(一)用“二十八”宿说，亦非。《山海经》神话研究又未曾揭示“虎”与数术、星象的必然联系［2］。

在“法”义上，此文从《尔雅·释诂》“法，典”说，“典”以“数”为核心。其数值确定性是华夏上古以来理性思维的高度浓缩。此文不用“规范”组合，因为“规”不合“典”内直(值)的观念。

二、《〈周易〉集解》诸说检讨

(一)卦词诸训释检讨

《履》①此文唯以书名号引重卦名，指单卦不用书名号。构造:兑下乾上，卦画:。卦词:“履虎尾。不咥人。亨。利贞。”虞翻云:“谓变《讼》初为兑也，与《谦》旁通。以坤履乾，以柔履刚。《谦》坤为虎。艮为尾。乾为人。乾、兑乘《谦》。震足蹈艮。故‘履虎尾’。兑悦而应虎口，与上绝，故不咥人。刚当位，故通。俗儒皆以兑为虎，乾履兑，非也。兑刚卤。非柔也。”［3］

虞注基于易象说，《说卦传》无象虎说。这表明，卦词“虎尾”并非迳自易象得出，虞氏旁通说回环曲折。虞说有三个节点:一是卦变、二是旁通，三是易象私测。其义如后:第一，卦变指变《讼》初为兑，《讼》卦构造坎下乾上，卦画。“《讼》初”谓重卦《讼》卦下单卦自坎卦变为兑卦，其初阴爻变为阳爻，则得兑下乾上《履》卦。第二，虞氏“旁通”说大要是，“阳爻通阴，阴爻通阳，谓之旁通。”［4］阳爻通阴、阴爻通阳，谓上下两卦之一次第相同而阴、阳爻相反。“通”依许慎《说文解字》训“达”，在此谓阴阳相达。虞说《履》卦与《谦》卦旁通，谓《谦》艮下坤上之上卦与《履》卦相通:《履》卦上卦为单卦乾，今《谦》卦上卦为坤，《履》下卦为兑，今《谦》下卦为艮。纯阳通纯阴，二刚通二柔，一柔通一刚。此谓次第相同而阴阳相达。乾宫通为坤宫。第三，虞言“以坤履乾，以柔履刚”述旁通後重卦要义。《谦》卦易象是坤在上而艮在下，其物性要义是柔胜刚。

虞氏复以旁通述易象。其一言“坤为虎”。此“坤”言单卦坤。其二，“艮为尾”。其三，“乾为人”。其四，述“履虎尾”之故:“乾、兑乘《谦》”言《履》卦上乾下兑恃通而结系而迄《谦》卦。《〈周易〉释文·屯》:“乘马，绳证反。”“《子夏传》音绳。”［5］“绳”训结系，谓筹算。“震足蹈艮”言《谦》内卦二为震，来者为震，今在下而立。震在上，艮在下，故言蹈。前既言坤为虎，而《谦》卦之第三爻为阳爻，第四、五皆是阴爻。以艮为尾，而坤为虎，今连属二者，即得“虎尾”之象。

虞氏以“兑悦而应虎口，与上绝”述“虎不咥人”之故，他又以刚当位驳俗儒之失。今案，虞说不能被《说卦传》证实。他以“旁通”求通卦词，我们也不能附议。理由有三:第一是其易象说偏颇。第二是象数之述不妥。第三是人事之论不备。

首先，他未发明《说卦传》内兽类易象体统，而大有打破易象系统之嫌。虞说“坤为虎”出自先、师训教，还是心得，今不明。事实是，《说卦传》无坤为虎象说。以“坤为虎”是虞氏旁通说的验证，不是卦词旧义，更非《履》卦体统含义。《革》卦第五阳爻述“大人虎变”使其说全盘失据:虎性属阳刚，非坤柔。而且，虞氏适用《说卦传》“兑为刚卤”为说，他选择的场所有误。“兑为刚卤”专指地下水位上升且维持较长时段，土地盐碱化，不宜耕作。上世纪八十年代陕西咸阳礼泉东、兴平北部地下水上升，耕作难继是其例证。

《说卦传》:“艮”“为狗，为鼠”。此语有系统含义:狗为犬科兽，鼠为小啮齿动物，取象都是张口而暴露阳刚。鼠不啮则齿穿脑必死，犬科动物犬齿之性陷肉，是为《洪范》“刚克”说。于兽，虎为王。言齿刚，莫甚于虎齿，故而此卦取象于虎，以述礼法之性无所不克。《说卦传》无虎，《履》卦词有虎，而且完全符合易象。据此可知，自《说卦传》卦象等学说形成迄卦词塑造，存在系统性训解与增补。马融言周文王作卦词，这完全可信，周文王要么发挥了《说卦传》象例，自犬科动物犬齿象例引申出猫科动物虎犬齿象例，这是他的创造，要么传下了先辈珍贵的易象说。其易学史价值不菲。

虞说以《乾》为“人”不合《说卦传》:《乾》、《坤》合而为“人”，《乾》不独为人，《坤》亦不独为人，由于父母象乾坤，产子为人。

其次，卦词取象於虎，其义深远:许慎训虎为山兽。兽亦守也，守者，保其数也。山之象为艮。《说卦传》:“成言乎艮”，此谓八卦次序、时序、数术以得艮卦可以推导结论。山之守者为虎，虎又为教令适用结果的守护者，故是礼法的守护者。

许慎训“尾，到毛在尸后，古人或饰系尾，西南夷皆然。”段氏云:“‘到’者，今之倒字。人可言尸，……人饰系尾，而禽兽似之。”［6］段说约略符合许说。俗语“倒毛”述此，谓毛的疏密依季节更改换过。此说凝结了察兽毛数变动以知节气的认知系统。尾又为後之象，“後”指推导所出［7］。孙诒让训鼎文为“求”是其明证［8］。在无後字的时代，以尾象谓产出，引申义即继嗣。“到”又出自“至”，谓以至日历算。

终了，连属“虎尾”两者，则知象出数，数用于推导。不独推导数字，而且用于推导人的血缘牵连疏密。这是《说卦传》內世系名的别样表述，也是《尧典》九族说的数术基础。

概括前述，虞说曲折回环，不足为凭，《履》卦词旧义集中于历数、辈数上，宗法上的族系含义依解析得以证明，旧说未发明易虎说。

(二)《彖》词说检讨

《彖》首句:“履，柔履刚也。”虞曰:“坤柔乾刚，《谦》坤籍乾。故柔履刚。”荀爽曰:“谓三履二也。二五无应，故无元。以乾履兑，故有通。六三履二，非和正，故云利贞也。”

《彖》次句:“说而应乎乾。”虞注:“说，兑也。明兑不履乾，故言应也。”《九家易》曰:“动来为兑而应上，故曰说而应乎乾也。以喻一国之君，应天子命以临下。承上以巽。据下以悦。其正应天。故虎为之不咥人也。”

《彖》第三句:“是以履虎尾，不咥人。亨。”《九家易》曰:“‘虎尾’谓三也。三以说道履五。之应上顺于天。故不咥人亨也。能巽说之道，顺应于五。故虽践虎，不见咥噬也。太平之代虎不食人。亨谓于五也。”

《彖》末句:“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”虞注:“‘刚中正’谓五。谦震为帝。五，帝位。坎为疾病，乾为大明。五履帝位，坎象不见。故‘履帝位而不疚，光明也’”。

前既检讨虞说，知其唯从旁通例，其易理偏差绝难修正。虞氏又依《说卦传》“兑为刚卤”解《彖》首句“履，柔履刚”。“柔”谓“坤”，“刚”为兑。此说非《履》卦《彖》词旧义。虞氏以“兑”为水，“坤”为土，其象是水在土上，其性就下，此象不合《履》卦词义，也不合《师》卦义。倘使以“水土和”而万物生为训，此乃《论语》所言“礼之用，和为贵”说，绝非“礼”本身，用“礼”者为《师》，其卦坎下坤上，非兑下乾上。今案，《彖》词“柔履刚”是被动句，言“柔为刚履”，即刚在上，柔在下。

荀爽训“三履二”述重卦之下卦第三爻为阴爻，在第二阳爻之上。此是谬读“柔履刚”所致解释。“利贞”述乾之二德。次句“说而应乎乾”之下未见虞翻实质性训释。《九家易》则述《兑》阴应《乾》阳，自此引申出君臣上下相称，此为秩序之纲的要义。“承上以巽”述风化出自上，即君师肩负教化之责，其含义是《礼三本》君师礼教。

《彖》第三句依《九家易》说，第三爻为阴爻，第五爻为阳爻，此为“上顺于天”。後则承上句。“践虎”、“不见噬”、“太平之代虎不食人”云云，是美化太平时代，这是从易象之虎引申动物虎性，欠妥。《九家易》以“噬”训“咥”，与《释文》合。但训“人”为今“人”则不确，今“人”是泛指，古“人”谓“尸”，即尸祭之尸，主宰礼法与教化。

对于《彖》末句，虞说以“五”述“帝位”，此是易理通例。他又据旁通《谦》为说，旁通说不合《说卦传》旧义。而《履》卦《彖》词含君师教化之义，所教为礼法。

(三)《象》词虞说检讨

《象》曰:“上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。”虞注:“君子谓乾。辩，别也。乾天为上。兑泽为下。《谦》坤为民。坎为志。《谦》时坤在乾上，变而为《履》，故辩上下，定民志也。”

今又见虞氏依旁通训，虞氏明指“乾”、“泽”之间有上下之别，其说不完备，由于“上天下泽”语例是教令，即命令句。首“上”字是动词，与后一字构造命令句，后两字是并列命令句。今训:“必须名天为上，名泽为下。”“履”在此表方位，谓足践之所。“履”是“君子以辩上下，定民志”的基础，不依此而训，後释必生舛夺。

“乾”与“泽”的上下位置含自然规律:“兑”象水泽，水泽在地。“乾”为天，水汽生成而凝聚在上，降于地则为水泽。水泽为鸟类栖息之所，附近有草木，故《象》词的引申义是天地能生。《礼三本》讲“天地”为“性本”，其实概括了《象》词要义。

“辩”、“辨”固通。《荀子·富国》:“人归之如流水，……，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。”杨倞注:“辨，明察也”。郝懿行以为，应训“遍”，王念孙以为应训“平”。［9］我们采杨注，“上下”是方位词，察之者知其永不能平，不辨彼此，則无所谓遍或不遍。

“辩上下”谓明察“上下”。汉以降，经说不述“辩上下”之义。而此义恰突出了《象》词体用观。“上下”有三义:第一，自然界星象上下。其代表有二:一是日出落、月出落。二是北斗七星斗柄上下。前者是动物能察之事，后者唯为君子、巫者所知。第二，地气上下与动植物上下。地气上，则催动植物上，为萌发，惊蛰则冬眠动物出，从地下登地上。第三，势位上下。“上”谓即位，“下”即逊位，如《尧典》“将逊于位”。欲判定《象》词述何者，或俱述三者，或用引申义，须先澄清“定民志”含义。

“定”训正，使之毋倾。“民志”之“民”非谓今日庶民，或众庶。依《国语·楚语下》，古者“民神不杂”。少昊氏前，天下唯有“民神”，无“人”:民为小巫，但不是无知、无名、无能的众庶。《象》词以“君子”指司训教者，他们与民之间存在“志应”关系。而这种关系的基础是他们的认知力协同，此点为《蒙》卦《彖》词证明:“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”。君子与巫者的头脑被知识武装，故而能够在认知上相协。

“志”依许慎说训“意”，“意”非谓欲念，而谓推断力形成之前思维的指向。《墨子·大取》:“意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。”参照“定民志”可知，涉及推断力之事不是众庶事务，而是君子事务。他们须在“辩上下”上具备洞悉深层因果关系的能力，否则不能够折服“民”，邑内众庶的秩序倾覆。“上下”是思维方法，出自第一义的引申。

概括前解，“君子以辩上下，定民志”的本义是:父母为上，子女在下。君在上，民在下。这是两组人伦关系，是都邑聚落秩序的根本。

依《象》词“上天下泽”察“履”在交往上的含义，又知父母为天，子女为泽。父母为先，子女为後。父母为刚，子女为柔。对于父母，子女是以骨肉表现的人身之实，得之则悦，故为兑，孕妇诞子为证。这表述《礼三本》“先祖为类之本”的思想。迄此，“虎”与礼法的关联仍不明。

(四)帛书《履》卦校读检讨

关于《周易·履》卦的出土文献，今见马王堆帛书与与战国竹简《周易》，後者朽残，不能辨识。

帛书《履》卦词:“礼虎尾，不真人，亨。”对于何谓“真人”，“六三”爻词云:“真人，凶。”于豪亮先生曾检讨“帛书的古字古义”，但未重视“履”、“礼”相借之故，迳用今本“履”字［10］。马王堆帛书整理小组也未检字义，以为帛书之“真”即传本之“咥”。［11］易学界未曾发掘卦词底蕴。

(五)小结

卦词诸说的检讨显示，“虎尾”涉数术，可用于计算血缘关系。这与《说卦传》世系基础名相通，也是《尧典》九族说的基础，有宗法含义。《彖》词训释的检讨揭示，君臣上下相称是秩序之纲，君师教化之义与《礼三本》“治本”说相合。《象》词诸说检讨揭示，邑内秩序出自“上下”之辩，庶民因此获得行动方向指示。旧说无奠基性创见，不能解释“虎”与礼法之间的必然联系。

三、孔子易虎说暨礼法考源

(一)“三九”、“七主星”考

“三九”、“七主星”是孔子易虎说的基础。“三”何谓是其中的关键。依孔子述，星象是重要话题。

今案，“三”指三垣:紫微垣、太微垣、天市垣，孔子“为政以德”“譬如北辰”说的基础是紫微垣。在天文学界，陈遵妫先生以为，三垣之天市垣较之二十八宿说迟起，其出现应在战国时代。其证据是，天市垣星名都以战国时代的国名命名［12］。我们不附议此说。

陈先生未曾为其判定供给立足点:倘使他能证明国名早，则其论点成立。而我们认为，星名早，国名迟。占星图吉是通例，占其名，再以星命邑里，後有國名，地名与國名之间不存在樊篱。占星者又以星象之吉教化、诱导徒属、庶民，承传数世，闻令者听从，故而出现“國”名。“國”的内涵是“闻命”，通“馘”字。此间结论是星名早而国名迟。三垣说涉及的占星远早于战国时期，河南濮阳西水坡M45出土含有星象认知的蚌图等，其时代是仰韶文化末期。我们断定，孔子“易虎”说之“三”指三垣之数。

关于“九”，《乾·文言》云“乾元用九，天下治也”颇涉此题。李鼎祚案云:“此当三皇五帝礼让之时，垂拱无为而天下治矣。”他未曾考究“乾元用九”之义。先是，王弼也不曾解释。前儒未得“天下治”句的含义。我们认为，“天下治”述礼教发挥功用，故而天下归治。“用九”又与礼法相关。

“九”义有二端:自然数九与汉字九。但“乾元用九”之“九”犹如常数或曰常法，其数必须稳定。以此数为自然数，卜的精确性有保障。以数指地上之物，物亡则数亡。季节变动，曾存在之物亦亡。倘使能在苍穹恒见九物，此数不为地上物象变更而变更，又与“九”恒相称。检索华夏天文学史，知自然数九出自四方加北极星五星，四方观念又出自斗柄四季指四方。斗柄所指是方向，而且它四季旋转一周，其义是度满。

隶定汉字“九”出自甲骨文，《甲骨文编》录《殷墟书契前编》“四·四〇·三”字状如。减省其上的撇，其右下反方向摹画则是商承祚先生《殷契佚存》第二八字的狀［13］。此字形颇怪异。丁山、李孝定先生等以为，九字是肘字的象形字［14］。我们认为，此说绝无恒定依据，由于手臂伸屈不定。

检“九”的构字模样，似带钩状线条。此线条是紫微垣北极星右边六星连线的勾勒。天文学上称勾陈。今察甲骨文“九”字构造，勾陈星数，知占卜用“九六”之数是天文数术，不是盲目形成。勾陈是汉字九构字象形的根本，其义是许慎所讲“九，易之变也，象其屈曲究尽之形。”段玉裁引《列子》、《春秋繁露》、《白虎通》、《广雅》并云:“九，究也”。［6］参酌两说与天文学，我们认为许说近是。“屈”者，未伸也。勾陈六星之状确乎屈曲不展，这是易数变化伸屈的可能性所在，也是数术对古圣人吸引力的概括。将自然数九与四方加北极星五星对称，则两者统一，自然数化为天数九。斗柄四指而且旋转不休，自此抽象出其准数，此数是四九，即全角三百六十度。如此，九数有两义:自然数九是最大数九，易教以九为阳极的准则出自此筹算。

将欲求的数值与已知数联系，又将待求数值视为屈而未申之数，则得勾陈宿之象。勾陈象征的“九”指待求之值。《西次三经》“神陆吾”故事中的“天之九部”是明证。

华夏历史上，谙熟此说的部族是《楚语·下》所记“九黎”，此部族将九族说引入邑内。“九黎乱德”隐藏的信息是“尚黎”的邑众引入“九族”人伦观。这导致了宗教史上重大进步，易礼法被大幅度引入遗传学，它日渐形成邑邦统治的种系基础。

以“九”与“三”相乘，得数合二十七，符合孔子“三九二十七”之数。乘三的缘由是，圣人察星象基于三垣，三垣的创设依据是日东升之所。这个处所选定毫无神秘可言:大猩猩也知太阳初升的处所，但圣人知向东察星象，及其环转。

关于“七主星”，必须结合前述斗柄四指解释。斗柄四指的特点是全角星象观。自然数“七”与汉字“七”，也是两个主题。“七”数是目测计算北斗七星之数的结果，其甲骨文是“十”，此字含苍穹全角之义。以北斗七星四指为星区，以北斗七星之七为范数，每星区求得大星七颗，合计得二十八宿，这是星象学的演进。卢谬注的原因在于，他不知三垣、四垣先后次序，以及两者之间的互补关系，故不知孔子“七主星”说的桥梁作用。

(二)“虎主星”考源

《海内西经》述“兽”:“开明兽身大类虎”、“九首”、“人面”;《大荒西经》述“人”:“有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”“开明兽”与“戴胜”都是司马迁在《大宛列传》所言虎类“怪物”。袁珂先生等同看待“开明兽”与《西次三经》记“神陆吾”，他未考究戴胜出没的易候含义［15］。

经文作者用词交叉，不能掩盖二故事的相似性:“开明兽”、“身大、类虎”、“人面”。后述“人”、“虎齿、豹尾”。“兽”、“人”之间尸教史上相通，尸教必须的道具是“豹尾”，尸刻意绑缚豹尾于臀部，此事的明证是江苏程桥东周墓发掘所得铜器图案残部。

《大荒西经》含易教阴阳消息说，所教为易候，施教者是尸:“戴胜”是鸟，清明后十日降于桑。戴胜不降于桑，政教不中［16］。“戴胜”与“西王母”连属，则得西王母头有戴胜顶羽毛的形象，这是《春秋左传·昭公十七年》郯子述鸟官之治的图景。据此，西王母是“女尸”，她施教主题是易侯。

开明兽的“九首”颇难解释。准乎前已揭示的“九”义，“九首”两字是同位语，述开明兽求天数，旨在定岁首。“首”依《尔雅·释诂》训“初”，“初”通“朔”，指岁首之月第一日。

经言“开明兽”“类虎”，此谓“开明兽”即“立虎”。依《韵镜》，“类”字属“内转第七合”，入“至”韵。“位”，“遂”等亦入“至”韵。“类”是舌音，“位”是喉音，音位变迁，因此两音相通，义亦通。“位”用如动词，谓立身。“类虎”即“立虎”，谁立虎?前后文显示，尸教者立虎。但问:立虎于何处?解答云:立虎于三垣之紫微垣，天皇大帝星之旁。

“星主虎”谓察紫微垣星宿而知二虎立于勾陈左右。比较三垣星线形状，唯紫微垣勾陈左右弧状星带的形状与虎某种身姿相似［12］。勾陈左右弧状星带有相扣趋向。参酌地上虎的弓背身姿，以每弧为老虎起身弓背时的曲线，则见老虎立勾陈左右的粗略形状。弓背在西谓虎面东，弓背在东谓虎面西。勾陈星左侧有天皇大帝宿。连属诸名与星象，“星主虎”的含义是，天皇以勾陈象征的“九”布算而发令。两文献旁证此事:《晋语》记虢公梦“神人面白毛虎爪”，布天帝之命。《墨子·明鬼》记周武王虎贲之卒四百人，虎贲是天子左右卫。

(三)“神陆吾”即“申履”易教考

《履》卦含礼法，但“虎尾”如何与“礼”搭上关系，这难以解释。《西次三经》“神陆吾”供给解答基础:“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪;是神也，司天之九部及帝之囿时。”“虎尾”陈述天数推求的严肃性。

“是实惟帝之下都”，郭璞谓为“天帝都邑之在下者。”袁珂先生案云:“郭注‘天帝’即黄帝。”郭氏注“神陆吾”云:“即肩吾也。庄周曰:‘肩吾得之，以处大山’也。”袁珂先生案“其神状虎身而九尾，人面而虎爪”云:“此神即《海内西经》之开明兽也。”郭璞注“是神也，司天之九部及帝之囿时”云:“主九域之部界、天帝苑囿之时节也。”［15］

今案，“西南四百里”述地理。“昆仑之丘”是此地望内代表性地名，也述星空。“丘”、“虚”两字相通。空即苍穹，后世分野出自星区与地区对称。郭云“天地都邑之在下者”半是半非:他言“在下者”，此是。言“天地都邑”而不别处所则非。

袁先生引王念孙以为，“是实”中“是”字是衍字。我们认为，“实”是衍字，本应只有“是”字，如帛书《系词》所言“戏是”之“是”。“帝”有二义:第一，方术。第二，掌握方术的统帅。“戏是”是《系词传》中最早的“帝”。“是实惟帝”谓“是隹帝”，知时与方术者，是伏羲氏。“惟”、“隹”古通，述逐阳气者为鸟，引申义即“知时”。“帝”指方术。甲骨文有“帝”字从口部之例，“口”谓方，指方术。

“之下都”训达地面宗庙，“之”训达，“下”述自天而降。其在天上即天皇大帝星。“都”依《说文解字》训邑有先君宗庙，“下都”谓下有庙祀，是祈求天数法度之所。

“神陆吾”之“陆吾”、郭注引《大宗师》“肩吾”都涉“履”(礼)古读音，此读最迟出自大禹时代，以字定声应出现在周代中晚期。郭璞以《大宗师》“肩吾”训“神陆吾”，但不言其故，袁先生又未补缺。

郭璞以《大宗师》“肩吾”训“陆吾”，事涉华夏以虎为礼教之守的故事。“肩吾”又涉“夷坚”，夷坚与肩吾在历史上可能是一名递变。《列子·汤问》记怪物的阅历者云:“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”刘歆《上〈山海经〉表》讲“益等类物善恶，著《山海经》”。刘歆言“益等”指伯益与其徒属。《论衡·别通篇》以为:“禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不至。以所闻见作《山海经》。”参酌三者，见《汤问》与刘歆二说接近。事多、地远、语音依族系新旧、旧教传承不一，又无伏羲氏那样的全才，我们倾向于认为，明确分工是《山海经》形成的前提。《汤问》说可从，即夷坚参与记传，知大禹、伯益事迹。

夷坚之“坚”即“肩”，读声相通，义亦近。《释名》:“肩，坚也”。［17］《逍遥游》有“肩吾”，也有“连叔”。庄子将二读音并列，以为陈述者，此二读音是一人之名。“连叔”与“陆吾”是一个读声的两记。“连叔”缀读发长声“陆”，与“陆吾”读声不异，所述初非人名，而是勾陈六星。六者，陆也。

以“肩吾”解“陆吾”，知三者本指早期礼教:“肩吾”缀读“屦”，“陆吾”之“吾”、“五”都是牙音，清音，“吾”入“姥”韵，“五”入“模”韵，韵近而通。二者都属“内转第十二开合”。姥韵与语韵发音相近，故“陆吾”又可读履。屦、履相通［6］。故肩吾、陆吾二名指一人，连叔与此同。

神陆吾的作为是礼教:“其神状虎身而九尾，人面而虎爪。”其施教涉历数之教，含“典”义，兼备星象与人伦纲领。“九尾”述勾陈为数术之要，“尾”述易教用九为自然数，以行推求，揭前训“尾”。“人面”谓“尸”宣讲数术的确定性。

“虎爪”是主谓词组。虎除了卧下、打滚之外，其他时段以四爪立地，“虎爪”有执土之象。爪之质为角质，其性刚，土之性柔，此是刚在柔上之象，合《履》卦兑下乾上之义。以爪执猎物，又合此象:兑柔在下，乾刚在上。兑即悦，拿猎物凭爪勾入肉，得猎物，故悦。准此，“神陆吾”是申述“履”的大巫或尸。“神”通“申”，此为礼教之神。

“九尾”与“虎爪”之间存在易历数的确定性:以九为自然数，《履》卦是算式:《履》卦有阳爻五，以九乘五得四十五日。准乎岁三百六十日易历法，除以四十五，得八卦之八。这是八分日行轨道的由来。

此“神”“司天之九部，与帝之囿时”。“天之九部”之“天”谓苍穹，是星宿之所。“九部”谓紫微垣勾陈为距度标准判别天区。《史记·历书》:“至今上即位，招致方士唐都，分其天部。”集解引《汉书音义》曰:“谓分部二十八宿为距度。”［18］“帝之囿时”指天皇大帝之苑囿。

从此可以推断，肩吾、陆吾、连叔三者是一名的递变，有其名者是大巫。《履》卦礼法出自巫教，此卦与虎的必然联系有两点:第一是大巫教徒属以数术。数术之本在星象。紫微垣勾陈有虎卫。第二，数术的高度抽象是《履》卦，为突出其数术的必然性，必须突出卦内数术的天数确定性。虎还是《履》数术的严格与精确的象征，故是礼教的坚实基础。

(四)“履虎尾”暨尸赴大难以行礼教考

传本记“咥人”，帛书谓“真人”，此异应依《西次三经》“虎爪”说统一。经训以“噬”训“咥”固是，但“履虎尾，不咥人”应依“虎爪”的象数严谨性训解:“履”谓精絜以祀，从其数。“虎”言岁时、天命的守护者。“尾”述至则定祀，不至则不可祀。“不咥人”训“否咥人”，言“否，数术如虎，将噬为尸(巫)者”。此是天命处罚“尸教”者，尸教者面临这样的惨境。

帛书:“《礼》虎尾，不真人，亨。”易学界迄今未曾体训此句。今案，“礼”从“履”训，谓步迹以时。“虎尾”，如前。“不真人”之“不”训“否”，“真人”固谓仙人登天，但在此合谓不从岁时数术者被祭献，即尸或巫被祭献，巫者不畏死，这是通例。

检《韵镜》“外转第十七开”齿音，清音“臻”、“真”、“津”三字入“臻”、“真”韵，属精母字。“親”字属“真”韵，是清母字。“神”、“真”，入“臻”韵。“神”是浊音，应属“床”母，可读如“陈”。而“辛”字也入“真”韵，是“审”母字。三字韵读与表义关联足以发明旧义:“真”字入“臻”韵，而“津”、“親”字入“真”韵，“辛”也是清音，又入“真”韵［19］。三字的韵读关系是:臻韵统真韵，真韵又统親、辛二韵。“臻”即《楚语下》观射父论“绝地天通”中的“荐臻”之“臻”，训至，与“咥”唯差口部。

親字入真韵，于文字史有据。检季旭升先生引殷契文、周早期金文，真字状有、。季氏引裘锡圭先生“字从贝”，“应是‘颠陨’之颠的表意初文”为说［14］。裘说值得考究:殷契“真”字上是尸字侧面，下为鼎，非贝字。周早期确有从贝的金文真字。鼎镬为食物汇集处，钟鸣鼎食都涉祀。尸字又转而为匕，反映妣教源于尸祭:父母为親而施教，“親”字入“真”韵。“辛”也入“真”韵，辛述罚、辟。于幼童，“親”为太初施罚者，故親字从辛。

许慎记“仙人变形而登天，……所以乘载之。”季氏以为“甚无谓”。季说非是，许说含珍贵的史前礼教信息:母教者或死于教化之艰难，或献身于教化而牺牲。後人久而知先辈告喻的要义，故而纪念。寄托纪念而饰传其事，此即登仙说。

准此，“不真人”一句是较迟版本，其证是“真”有“鼎”部。“鼎”是器物，鼎上有图案，是法象。以鼎图施教是夏殷周铸造发达後大事，但“咥”所从的“至”字涉“止”，出自半坡字系，早于“真”字数千年。“真人”训牺牲“尸”以祭。“不真人”谓“否，牺牲尸。”即某种历算结果不合易教数术，尸教者将被杀祭，以此知古之尸教者献身教化。《乾》“九五”:“风从虎”是教化的又一明证，伏羲氏风姓，易教体统本于伏羲氏，礼法是其主干。

传本“履虎尾，不咥人”早，帛书本“礼虎尾，不真人”迟。两版本差异还在于，述尸教者牺牲的处所不同:“咥”字左取象于凵，而“真”字取象于鼎。大型容器鼎迟出，而凵早。廖名春先生训《周易·履》卦词云:“老虎在后面行走，而不被老虎咬伤，亨通。”［20］他避免了基础讨论，其训不涉礼法本源。

概括前述，卦词含义是:虎爪之象为乾陷兑，应从此求阴阳之数，不从之，尸将牺牲。

(五)“礼法”戮罚说考源

礼含刑之义见于《晋语》述蓐收为天之刑神。此神“虎爪”，“执钺”。“钺”有扇面，甲骨文耳字状从此派生，今暂不考其易教义源。“钺”谓天命诛杀而不可免。且舟之侨告其族两点都有礼法义:第一，君必须有度。第二，小国服大国之教，则是服。倘使不服教，则犯教，大国将诛。依礼则有救赎，悖礼则杀罚，礼教是救赎的根本途径。

“立于西阿”即《海外西经》言蓐收所在的西方:“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”“左耳有蛇”述惊蛰而蛇动。经籍之蛇非谓阴险狡诈物种，而谓历纪尚孟春。以蛇为闻天令之象，故言“左耳”。“乘两龙”谓阳气以“帝车”行进。“两”训“辆”，述星象之“帝车”。“龙”训阳气动。蓐收是杀戮者，以秋分後杀伐，《吕氏春秋·孟秋纪》为证。据此知易侯说已含刑，而法律史学界“以礼入刑”欠妥，正确理解是，礼法含罚典。

1987年，在河南濮阳西水坡发掘古墓第45号，墓主右有蚌壳虎图。依C14测算法计算蚌壳虎图距今约6400年。墓中见北斗七星、帝星等图。以墓主头面南解方位，虎在西。这符合文献记载。方酉生先生以为虎图是威武之象［21］。我们认为，虎是帝令的护卫，帝令的内涵是礼法。周初武王护卫为虎贲，是其世俗佐证。

四、结论

《履》卦词“虎尾”深涉数术，其适用范围延及血缘关系，是《尧典》九族说的数术基础。《彖》词旨在宣教君臣上下相称是纲常。《象》词旨在陈述邑内秩序出自“上下”之辩，庶民因此获得行为方向上的指示。前儒旧说并无奠基性创见，不能供给“虎”与礼法本源信息，以致卦词礼教史含义不明。

《易本命》孔子易虎论的训释揭示，“三”指远古星象三垣:紫微垣、太微垣、天市垣;自然数九出自四方加北极五星之数，四方出自斗柄四季四指。“九”的构字模样出自紫微垣勾陈六星连属。自然数九是天数之纲:斗柄四指旋转不休，为全角三百六十度，囊括各天区。“九”“三”乘积合易虎论“二十七”。“星主虎”谓紫微垣勾陈左右立二虎。音训揭示，《西次山经》“神陆吾”即“申履”，肩吾、连叔、陆吾是一名的递变，皆谓尸教宣讲《履》卦天数。卦词谓虎爪象乾陷兑，从此卦画求历算，得天数。倘使未得，尸将牺牲。此故事显示君师前赴后继，献身易教。君师尚须为礼法牺牲，不从礼法的邦君也不得救赎。礼法的至高威望尽被《履》卦词概括。礼法的起源的时代应在仰韶文化早期，其理性的佐证是星象数术。礼法递变的线索是:巫者察星象而知数术，将星象数术延及地上邑众秩序，巫者与邦君亦受其制。

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