论元杂剧《秋胡戏妻》中女性意识的抗争与妥协

朱红杰

中国封建社会对女性的束缚是非常严重的，“三从四德”的观念深深地烙印在女性的一生中，《列女传》、《女诫》、《女则》等更是从理论上加强了对女性的压迫，“仅仅因为她们是女性，便比男子承受了更深一层的灾难”，这是作为男权社会的统治者对于女性提出的“规范”。在文学创作上，关于家庭婚恋题材的作品决不再少数，在这众多的家庭婚恋作品中，石君宝的《鲁大夫秋胡戏妻》结合元代的社会背景，写出了罗梅英对于“父权”与“夫权”的抗争，无疑给人以新奇感，但是在当时的社会背景与传统礼教的束缚中她的抗争是不彻底的，最终以妥协而结束，“结局的大团圆，依然显示了女性抗争的失败”。这种抗争与妥协的矛盾，除了当时的社会背景外，无疑也有剧作者本人的有意为之。

一、罗梅英的抗争

《秋胡戏妻》对人物形象的塑造尤为成功，特别是女主人公罗梅英，作者为我们塑造了一个“勤劳善良、机智泼辣，具有独立主见的少妇形象”。而能够突出表现罗梅英这一形象特点的就在于作品中罗梅英对于“父权”与“夫权”的抗争上。

（一）对父权的抗争

女子“三从”的伦理规范是封建社会强加给女性的一座大山，“在家从父”对于向来重视孝道的中国来讲不仅仅是在家要听从父母，这种“从父”贯穿于子女的一生，特别是女子，更是不能违背父母的意愿，否则就会被认为是不孝，所以，梅英的婆婆在面对罗大户权梅英改嫁时才会说：“孩儿也，可不道顺父母言，呼为大孝？你嫁了他也吧！”但是在第二折中，罗梅英面对父亲的逼嫁时，与父亲针锋相对，严词拒绝父亲给自己安排好的再嫁之途。她义正言辞的说：

[滚绣球]“我如今嫁的鸡，一处飞，也是你爷娘家匹配，贫和富是您孩儿裙带头衣食。从早起，到晚夕，上唇并不曾粘着水米，甚的是足食丰衣！则我那脊梁上寒噤，是捱过这三冬冷；肚皮里凄凉，是我旧忍过的饥，休想道半点儿差池。”

面对父亲与李大户的步步紧逼，她依然是不卑不亢，甚至与父亲“对吵”了起来，这在古代，哪怕是在现在的社会也是会被街坊邻里当做“恶性”的，但梅英却为了自己的尊严做出了这些超前的行为。我们来看：“（罗云）嚷这许多作甚么？你这生忿忤逆的小贱人！（正旦唱）倒骂我做生忿忤逆，在爷娘面上不依随。爹爹也，你可便只恁般下的？”“（罗云）兀那小贱人，比及你受穷，不如家了李大户，也得个好日子。（正旦唱）爹爹也，怎使得这洞房花烛拖刀计？”

当然，对于这一部分的理解，有人认为是作者为了表现对买卖婚姻的否定，不管作者是否是为了对买卖婚姻的否定，其中有罗大户的参与，那么梅英的反抗就表现出了一种对于父权的抗争，这点事毋庸置疑的。

（二）对夫权的抗争

秋胡被抓去当兵后，十年间没有音讯，在这十年中梅英对婆婆的侍奉可谓是尽心尽力，连她的婆婆都说：“只愿的我死后依旧做他媳妇，也似这般侍养他，方才报的他也。”然而，梅英的辛劳换来的却是丈夫在桑园把她当做旁人的调戏，是丈夫对自己的不忠贞。自己受尽凄凉，熬尽情肠，却落得如此，不免心生悲凉，“我怎生养活你母亲十年光景也”。她不能容忍丈夫对自己的欺骗与侮辱，于是提出“你与我休离纸半张”，“若果说女子要求自主婚姻，自己选择丈夫，在元代杂剧中还是比较常见的现象，那么罗梅英要求自主离婚实属罕见。她不肯认夫，因为她认为丈夫的行为对自己是一种背叛，“早插个明白状，也留与傍人做个话儿讲，道‘女慕贞洁，男效才良”，并进而说道：“秋胡，你听着：贞心一片似冰清，郎赠黄金妾不应。假使当时陪笑语，半生谁信守孤灯？”梅英对夫权的抗争明显地表现出男女平等的思想，即使后来她妥协了，但这在男尊女卑的社会里，仍然有其进步意义。

二、罗梅英的妥协

《秋胡戏妻》中梅英对“夫为妻纲”的抗争最后因其婆婆的以死相挟而妥协告终，虽然梅英在这之前对秋胡桑园戏妻之事进行尽情的奚落，“接了黄金，随顺了你才郎，也不怕高堂饿杀了你那亲娘”，“空着我埋怨爹娘，选捡东床，相貌堂堂。自一夜花烛洞房，怎提防这一场”虽然她最后也还是在强调“非是我假乖张，做出这乔模样，也则要整顿我妻纲”，但是她仍然是妥协了，使得剧作以“天下喜事，无过子母完备，夫妇谐和”的大团圆结局。

而对于梅英的这种妥协，我们有理由把它看成是一种“补偿而不对等”式的妥协。所谓补偿，也即是秋胡在衣锦还乡之后，惩罚了前来逼婚的李大户，让梅英在李大户以及父母面前得到了极大的颜面，还有秋胡所说的“我将着五花官诰、驷马高车，你便是夫人县君”的名誉地位。但是这种补偿又是不对等的，梅英十年来勤勤恳恳的劳作，认认真真的侍养婆婆，还有十年来忍受的孤独寂寞，面对旁人逼婚时的孤身奋战，以及后来被自己的丈夫错误的调戏等等，这些和秋胡所给的颜面与地位是不能画上等号的。这种“补偿而不对等”的妥协，事实上也反映出男尊女卑的观念，女性即使有过抗争，但最终还是要妥协，而妥协的结果是女性可以获得少许的益处，比如名声、地位、财富等，而男性却是一个十足的大赢家。

三、抗争与妥协的原因

任何一种艺术都是来源于现实的，而剧本中通过罗梅英所体现出来的既抗争又妥协的女性意识，也绝非是凭空捏造的，而是由于元代的社会生活背景以及剧作家本身的原因造成的。

（一）元代社会的原因

元代是蒙古族统治的社会，蒙古族的婚姻习俗对女性的束缚较少，而这种观念对于受程朱理学影响较深的中原各族产生了一定的影响，进而为女性获得相对的自由提供了可能。幺书仪先生在《元人杂剧与元代社会》中也提到了这一点，她说：“在婚姻方面，蒙古族的乱婚习俗冲击了程朱理学束缚妇女的链条，纲常观念在一定程度上受到削弱，从这个意义上说，元代女子可以说得到了一种暂时的、有限的‘解放，元人爱情剧中的女子常常带着一种‘野性，富有胆识，敢作敢为，少有封建伦理道德观念的负担，应是这一时代社会现实状况的真实反映”。也因此，罗梅英才敢不听从父母劝其再嫁，才敢向自己的丈夫索要休书。

但是，元代社会也是一个封建社会，也是一个以男性为中心的社会。那么，女性所谓的自由也只能是局部的、暂时的，在男女双方发生矛盾冲突时，女性还是要向拥有话语权的男性社会让步的。关于这一点，有学者甚至认为“元代妇女可能有的所谓的个性实为子虚乌有”，那么，罗梅英的抗争又怎么会继续下去呢？这种抗争在元代的社会背景下，必然会以妥协而告终。

（二）剧作家的原因

石君宝作为一位剧作家，他本身就有着对社会的思想观念的传播作用，那么对于元代初期程朱理学受到冲击的现象，就必然会在其作品中得以体现，而这一点就突出地表现为女性意识的自觉，所以他才会把罗梅英塑造成一个性格泼辣，颇具反抗精神和自由意识的女性。

但是石君宝作为一位男性作家，他所代表的永远只能是他作为男性本身内心最强烈的愿望。作为男性，他们不会希望女性把自己放逐，不会希望女性的地位高于自己甚至是与自己平起平坐（这种观念直至今日还尚且存在）。因此，他们不会允许女性太过自我，石君宝当然也不会例外，也因此他不会让梅英的抗争继续下去，他要把她塑造为自己理想中的女性：虽然富有独立的个人见解，但始终要生活在男性的统治之下，还是要践行“夫为妻纲”的纲常观念。

《秋胡戏妻》中罗梅英所表现出来的既抗争有妥协的女性意识，是元代特定历史背景下的突出表现，既肯定抗争，又不完全提倡抗争。这种在作品中所表现出来的矛盾意识与剧作家本身也有着内在的关联，他身为男性，既不希望女性一层不变、墨守成规，但又不希望女性与男性处在同一个天平上。