天理、持敬、格物——宋明理学的核心精神诉求

天理、持敬、格物
——宋明理学的核心精神诉求

兴起与发展

宋明理学，作为中国古代封建社会的统治思想，从宋初至1840年鸦片战争西学东渐为止，时间跨度极长，对国人影响极大。事实上，理学最初可追溯到唐代中期，于宋代为正式形成、完善、达到高峰。值得注意的是，宋代文化是中国历史上文化的最高峰，其思想全方位地影响着整个中国社会，不管我们今天对宋代理学作怎样的评判，可以说，近现代以来中国人的生活百分之七八十都与宋代思想有关。所以，宋明理学可谓是中国后半段思想史的核心内容，它作为儒家思想最重要的发展阶段，地位几乎可与先秦孔孟儒学相匹敌。按宋朝当时士大夫所讲，先秦儒学是儒家文化的首辟，宋明理学便是其再辟。

而实际上，在当时宋明理学刚形成时，士大夫一般将其称作“道学”。道路之学，即探索人类社会应走什么样的道路，应以什么样的方式生活。而针对人生道路是如何形成的，宋明儒学大致分为了三大派别。理学派认为，道路是客观存在的，不以人的意志为转移，如同日升月落，潮涨潮息，乃是自然天成。心学派则认为，世界上客观规律繁多，道路众多，选择哪条道路行走，选择何种方式生活，归根结底是由人的精神意志所决定。还有一派事功学则认为，所谓的道，既不客观存在，也非主观臆想，它绝非固定不变，是在实际生活中根据实际情况逐步探索得来。由此可看出，宋明儒学包含三派别，如今我们所说的宋明理学是个广义的泛称，主要是因为三派中理学一支发展最好，成就最高，为人们所普遍接受。

理学最初的发轫是在唐代的中期，其代表人物是大思想家、文学家韩愈。唐朝佛道两教非常兴盛，甚至成为一个国家的主流文化。韩愈对此表示疑虑，由此提出了要复兴儒学的诉求。在当时，这种声音微不足道，几乎无人关注，仅只算为理学形成埋下了一个伏笔。但当唐王朝经历了安史之乱后，帝国崩溃，整个社会陷入了一片混乱与无序之中，尤其是到了五代时期，历经梁唐晋汉周五朝走马灯式地相继登位覆灭，战争不断，生活彻底失去了底线。官员们开始着手整顿社会。首先从整顿吏治开始，其代表人物是范仲淹，再进一步推进科举制度改革即经学改革。同时，将遍布全国的大小寺庙整治成书院以供读书人学习。在这个逐步复兴儒学的过程中，宋明理学作为儒学的精髓思想开始显现形成。

核心内涵

那么，宋明理学的核心精神诉求究竟是什么？人们重视改革，只为重建社会秩序，然则秩序在哪里？宋朝开国皇帝赵匡胤曾问宰相赵普天地之间是谁最大，赵普回答：“道理最大。”这便是后世中国人所信奉的“有理走遍天下，无理寸步难行”。为什么唯理至上的信念能在国人心中扎根？宋明理学为我们带来了第一个核心概念：“道理”。但道理众多且分散，怎么把它们相互联系起来呢？理学随之便提出了一个在道理之上、更为核心的一个概念：“天理”。认为整个宇宙、社会、人生都要服从于天理，而天理则会在每件具体的事情上有不同的体现。那是如何建立起天理框架的呢？宋明理学选择了《周易》作为其理论依据。《周易》将天道与人道合一，为“天理”竖起了有力的知识支撑。

理学第二个核心观念是“持敬”。天理已存，然何以求得？理学家们提出了一个观点，“持敬”。主张在积极从事工作的同时，对万事万物怀有敬意，保持“敬”的状态。举个擦鞋匠的例子，我为人擦皮鞋，人付我工资，是为了把皮鞋擦好还是为得到工资？两种不同的出发点，形成两种迥然不同的工作状态。若时时想着能从中谋取多少利益，则势必无止尽地节约鞋油鞋膏的用量、无底线地缩减擦鞋时间；若一心只为擦皮鞋，则该用的鞋油、该花的精力都会分毫不打折扣。当今社会人人喊“浮躁”，其原因就在于人们行为的目的只在乎眼前利益。因此宋明理学强调的“持敬”，其目的就在于让人能一心一意专注于工作本身，将人的精神世界与外部社会二者打通，且在打通的过程中并不为攫取其背后的利益，而是着重思考其行为本身的正当性。当然，有些同志会问我，既然如此，那擦皮鞋岂非不要钱咯？不，擦好皮鞋，其收益自然就在皮鞋之中，所谓曾国藩语“只问耕耘，不问收获”，不问并非不要，只是坚信收获在耕耘之中。五四以来批判宋明理学进入一个极大的误区，实际上，目前社会上所有的问题矛盾，究其精神根源，即是没有遵循理学所讲的拥有一颗敬畏心，没有心灵约束，仅靠制度制约，便是“道高一尺，魔高一丈”，难收难管。

有了“持敬”的精神境界后，并不能完全地接近“天理”，还需要引出理学第三个核心概念“格物”。何为“格物”？打个比方在格子橱柜上放瓶子，小瓶子必须放在小格子，大瓶子必须放在大格子，格物作为一种具体的学习方法，指通过观察对事物本身进行分类，并将其归纳到相适应的位置中。在座各位济济一堂，若要每个人根据不同的特征将一屋子人分成两类，越到后面越有难度，但分类的过程，即是“格物”的过程，每一次分类都意味着对一屋子人不同特点的新发现，意味着认识的细化与深化。早年物理学传入中国，即取名为“格物穷理学”，通过格物分类，来获取对道理的全面掌握。

“持敬”与“格物”，两者缺一不可，正如宋明儒学家所说，“涵养需用敬，进学在格物”，培养精神气质要用敬心，向内把握分寸，于吐纳之间沉淀出笃定气度；而获得知识必靠格物，外扩出无限道理。宋明儒学三大派别，无非就是在此二者间用力不同而已，朱熹理学强调格物；王阳明心学则极注重涵养功夫，力求泰山崩定不动摇，锻炼意志力，获得精神的内敛；事功学就在两者当中互相协调，相对偏向格物。

当下意义

最后，我将宋明理学的当代价值意义归结到两点：第一，宋明理学建立起了人的理性精神，培养国人对知识的崇敬，对真理的追求，使我们能直面生活，直面事实。要知道，对真理的把握程度指引着我们的生活，而真理则来自于我们应用知识的能力，面对这个信息知识爆炸的时代，能否客观、充分地理解这个世界？善于运用理性精神是有力武器。

第二，宋明理学确立起人的主体性，即人是生活的目的而非手段，不能简单将其作为工具使用。人作为一个独立自主的个体，要勇于形成自我的判断与思考，做到不从属，不人云亦云。以及树立对生命的尊重，从人的生命延展到对外在环境、万物的尊重。让每个生命个体呈现出“活泼泼”的状态。这两点，我认为是宋明理学对现代人最大的精神财富，值得今人去体会，去传承，去再创造。

（本文系何俊先生在杭州市文广新局与市委党刊《杭州》杂志社共同主办的“西子大讲堂”第22期上的演讲，文中观点不代表本刊立场。）