在本我与超我碰撞中成长起来的强大自我——《飘》《猪倌》的女主人公的同一性

穆志慧

（辽宁工程职业学院，辽宁 铁岭 112000）

弗洛伊德在自己的精神分析理论中阐述道，人的心理结构分为“本我”“自我”“超我”三个部分。“本我”是人精神活动的深层基础，包含着各种各样永不停息的本能冲动和永不满足的欲望，对人的整个精神活动以至于人的全部行为活动起决定作用。它是人精神活动的基础和源泉。本我为与生俱来的，亦为人格结构的基础，日后自我及超我即是以本我为基础而发展。本我只遵循一个原则——享乐原则。“自我”所代表的是理性和判断，它既要满足“本我”的要求，又要使之符合“现实”，调节两者之间的冲突。这里，现实原则暂时中止了快乐原则。它不仅为“本我”服务，而且必须依靠“本我”提供的能量来活动。一般而然，只有强大的本我才能成就强大的自我。超我是道德化了的自我，它是从儿童早期体验的奖赏和惩罚的过程中产生的，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来。超我遵循“道德原则”，它具有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。超我位于人格结构的最高层次，当自我控制取代了环境和父母的控制时，就可以说超我已得到了充分的发展，充分发展的超我有“良心”和“价值”两部分。

本我、自我、超我构成了人的完整的人格。人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。本我是生长进化的产物，是生理遗传的心理表现，自我是与客观现实相互作用的结果，是较高级精神活动的领域。那么，超我就是社会化的产物，是文化的运载工具。人类社会的风俗习惯、宗教戒律、道德规范等都是作为对“本我”的一种节制而产生的，也就是一种外化的“超我”。对于“本我”过于强大，而“超我”发展不均衡的人来说，这可以帮助他们的精神世界保持一种相对的平衡。

从弗洛伊德的三重人格学说来分析，《飘》的女主角郝思嘉和安徒生童话《猪倌》中的公主同属于一类人。她们有着自身“超我”无法压制的强大“本我”。与此同时，她们身上的“超我”似乎始终停留在童年阶段，并没有得到充分的发展，始终依赖于父母的监控和世俗的限制。在这样的条件下，“自我”能够从“本我”身上汲取到更多的能量，成长得更为强大。她们的人生每个阶段都目标明确，当“本我”命令“自我”下定决心去做时，自身和外界的“超我”就显得非常虚弱，而微不足道了。她们不纠结，不挣扎，同样也就不会太痛苦，幸福度比较高。

一、强大而原始的本我

弗洛伊德认为，本我是人格中最早，也是最原始的部分。本我是一切心理能量之源，是人心里最淳朴、最原则的那一面。本我是按“唯乐原则”活动的，它不顾一切地要寻求满足和快感，这种快乐特别指性、生理和情感快乐。“本我”最重要的表现就是利己主义。这一点在郝思嘉和公主的身上表现得十分明显。她们两个都是任性的，为达目的不择手段的女人。《飘》讲述的是郝思嘉从十六岁的少女，历经南北战争，三次婚姻，失去父母，最终成为一名二十八岁有两个孩子的少妇。在这十二年间，思嘉为了满足虚荣心，嫁给不爱的人；为了不饿肚子，下田劳作；为了保卫财产，开枪杀人；为了金钱，骗婚妹妹的未婚夫；为了快乐，跟白瑞德跳舞，最终嫁给他。金钱和性都能给她带来快乐。“思嘉的心在一点一点地填充快乐，比如说随意大把大把地花钱”这是金钱带给本我的满足。“思嘉感到一种从没有过的刺激，其中交织着快乐、恐怖、疯狂和兴奋。现在她似乎遇到了比她更强壮的人，这人是她不能占有的，这个人会把她牢牢压迫住……经过一夜的狂欢，那个人彻底使思嘉折服，她受了虐待，但觉得十分快乐。”她的“本我”十分强大，心理和生理的快感都能将她征服。“昨天的狂欢，使她第一次感到人生的滋味，第一次感到享受了，也满足了。她觉得那种情欲是旺盛的、原始的，和她逃开亚特兰大那个晚上所感到的恐惧一样，同时又是模糊而甜蜜的，犹如她开枪杀死那个北佬所感到的憎恨一样。”在《猪倌》中，并没有这么直白的描绘，因为是给孩子们看的童话。公主拒绝了玫瑰和夜莺，因为它们没能满足公主“本我”的需要，无法带给她快乐。为了喜欢的东西，公主愿意用吻来交换。在童话故事中，吻一定是代表着性。第一次用十个吻来交换，或许是为了物质上的满足。但是第二次的一百个吻，公主得到的一定是生理上的快乐。和思嘉一样，公主也屈从于自己强大的“本我”，不理会社会道德、外在的行为规范，避免痛苦获得快乐，追求个体的舒适。

二、弱小且无力的超我

超我是由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，追求完善的境界。在郝思嘉和公主的身上，超我十分弱小。限制她们的“超我”主要源自外界。在《飘》中，白瑞德对思嘉说“在你的经历中，你只接近过两个伟大的女人，一个是你的母亲，一个是媚兰小姐。可是你却不曾留意，她们并没有给你留下什么深刻的印象。”郝思嘉的母亲爱兰和好友媚兰代表着“超我”，她们一直限制着思嘉的“本我”，然而思嘉却并不想被其限制。“无论她那梳得光滑的发髻显得多么的老实，也无论其散开的长裙显得多么端庄，以及她那双叠在膝盖上的雪白小手显得多么安静，都掩盖不住她的真正内在性情，即在一张矜持的面孔表象的深处，充满着骚动不宁……她日常受着妈妈的温和教诲和嬷嬷的严厉管教，勉强摆出今天这副姿态。”外在的“超我”带给“本我”的约束非常有限，非常勉强。《猪倌》里的公主没有母亲，因而“超我”给她的约束更为微弱。对于“吻”，她的态度是“这真是一桩讨厌的事情！不过最低限度你们得站在我的周围，免得别人瞧见我”她的“超我”是由父亲代表的。当皇帝发现她和猪倌接吻的时候，“他就用拖鞋在他们的头上打了几下。于是公主和猪倌一齐被赶出了他的国土。”“超我”是存在的，但是也是微弱的，并没有办法在本质上对“本我”产生作用。

三、本我与超我的碰撞

“本我”和“超我”是矛盾对立的双方。在人的一生之中，本我和超我的碰撞对决是永不停歇的。在《飘》中，16岁的思嘉既想“在男孩子面前装做一个温文尔雅的闺秀，又想做个有求必应的浮浪女人，她心里的冲突是无时不在的”本我的性冲动和超我的社会规范一直在思嘉的心里斗争。在第一任丈夫去世后，思嘉穿上了全套的黑纱丧服，“端端正正地坐着，遵守着一个寡妇的规矩。”然而当白瑞德出高价邀请她跳舞时，她瞬间就把寡妇的清规戒律抛到了脑后，“心发狂地呼呼跳着，跳得她几乎站立不住，因为她要去做众人注意的中心了……啊！我什么也不管——不管人们怎么个说法”在思嘉经历了农场破产，困苦交加之后，她不想再吃任何苦了，“现在，我已经清楚地知道，钱是世界上最重要的东西，在今后的日子里，我请上帝为我作见证，我绝不想再经历那种贫穷的日子”，在她的心中本我和超我也在斗争，正如白瑞德所见“看你心境的斗争，就是看你心中的理想事情和实际事情——比如金钱等——彼此不分胜负的时候。最后的胜利仍属于实际事情。”最终获胜的依然是本我。思嘉第二任丈夫死去之后，思嘉觉得非常痛苦后悔，“假使上帝能让我重新做起，我决不采取这种做法”，她觉得自己太卑鄙了。但是，她“实际上并不是懊悔跟扶澜结婚，也不是懊悔平时对他不好，也不是懊悔送了他的命。之所以这样悲切、恐惧，是因为害怕到地狱里去的缘故。”这时候，依然是本我的自私获得了全胜。在《猪倌》中，公主的超我同样是一败涂地，她和猪倌接了十个吻，得到了那口锅，她就欢天喜地了。

四、现实而积极的自我

“自我”是人的理性部分，往往处于社会生活的现实要求、超我的道德追求与本我的利益追求之间，按照现实原则协调矛盾，尽可能地寻找权宜之计，是个体最终行为表现的决策者，时而管理本我，时而服从超我。只有自我知道活动的目的和方向。在思嘉和公主的人格中，本我十分强大，可以为自我提供源源不断的动力，没有超我的压制，自我就能茁壮成长。

1.自我意识强悍，不随波追流，有自己的判断。思嘉和公主都是现实主义的代表人物。她们完全遵循“现实原则”。不在意别人的看法，一切都自己做主。思嘉每一次的婚姻都引起“超我”强烈的反对，然而最终，思嘉都如愿以偿。公主也是一样，她不想要玫瑰和夜莺，想要锅和玩具，最终她也都如愿以偿。

2.愿意做出适当的妥协。她们坚持但是不固执，愿意听从别人的建议，从善如流。为了追求更大的目标，获得更大的享受，可以克制自己的欲望，放弃眼前的诱惑，即所谓的延迟满足。这是自我区别于本我的最大不同。人有各种不同的目标，有些目标比较遥远。要完成遥远的目标，需要刻苦辛勤地工作。当完成目标时，所得的回报也很大。但要完成目标，便要付出代价，譬如要放弃即时的享乐，抵制住本我的诱惑，以期得到更大的满足。

3.积极乐观面对困境。思嘉有一个永恒适用的理论——明天理论。无论遇到什么样的困难和困境，她都会对自己说“我现在不去想它，明天再说吧，明天又是新的一天。”我们可以相信，她一定会想出办法，把白瑞德拉回自己的身边，只要思嘉对哪一个男人倾心，就决不会放弃。公主被皇帝赶出了他的国土，又被王子关在了门外，并且把门闩也插上了。在这样进退两难的绝境中，公主没有抱怨，没有哭，相反她唱起歌来了“啊，我亲爱的奥古斯丁，一切都完了，完了，完了！”每一个完结都是一个新的开始。我们有理由相信，公主会打动王子，开始另一段幸福。

[1](美)玛格丽特·米切尔.飘[M].简宗，译.长春：长春出版社，1995.

[2](丹麦)安徒生.安徒生童话全集[M].叶君健，译.北京：中国城市出版社，2009.

[3](奥)弗洛伊德.弗洛伊德心理哲学[M].杨韶刚等，译.北京：九州出版社，2006.

[4](美)纳博托夫.文学讲稿[M].北京：三联出版社，1991.