《周易》考证二题

2013-10-17洪迪

台州学院学报 2013年1期

洪迪

（台州学院，浙江临海 317000）

《易传子曰》考释

孔子与《周易》的关系是一个古老而犹新的话题。自司马迁提出孔子“晚而喜《易》”后，［1］孔子作《易传》之说流行了近千年，“先儒更无异论”。［2］然而，欧阳修《易童子问》破天荒提出质疑，旧说遂已动摇。在近现代疑古思潮中，更出现了180°大转变，一些学者竟断言孔子与《易传》无关。比如，郭沫若就说:“《易传》中有大部分是秦时代的荀子的门徒们楚国的人所著的。著书的时期当得在秦始皇三十四年以后。”［3］冯友兰则说:“所谓《十翼》非孔子所作，前人及时人论之已详。”并加注云:“说见欧阳修《易童子问》，崔东壁《洙泗考信录》，顾颉刚先生《古史辩》及拙作《孔子在中国历史中之地位》。”［4］钱穆亦曾列举10条理由论证《易传》非孔子所作。［5］而钱玄同干脆说:“孔丘与易无关。”［6］

诚然，《易传》确非孔子所作，但绝非与孔子无关。相反，孔子与《易传》关系至为密切。《史记·仲尼弟子列传》就有:“商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传川人杨何。何，元朔中，以治《易》为汉中大夫。”即从孔子一系传《易》至汉代杨何，记载得明明白白。《易传》七种大都作于战国时代。作者当多为孔子传《易》弟子。比如，“《传》可能是臂子弓所作，《象传》可能是矫疵所作。”［7］6这不就表明《易传》与孔子的关系密切而且重要吗？最重要的一点，则是《易传》中留有孔子的思想言论。

考《易传》，《系辞上传》有“子曰”13条，《系辞下传》有“子曰”10条，《乾文言传》有“子曰”6条，共计29条。如果将这29条“子曰”按次辑录出来，并依《系辞上传》、《系辞下传》、《乾文言传》分作3章，我们便有了一篇好文章，且可即名之曰《易传子曰》。现在的问题是:（1）这29条“子曰”是否同为一人所“曰”？（2）这个“子”是否即是孔子？倘若这两个问题获得肯定的答案，那么辑成的《易传子曰》便与《论语》相类，可算孔子著作。

这29条“子曰”是否同为一人所“曰”呢？是的。只要仔细辨析一下《易传子曰》中所辑的全部“子曰”，在行文上、思想理论上的贯通性与一致性，便可断然无疑。何况更存在着这样一个死证。在解《乾·上九》时，“子曰:‘贵而无位，高而无居，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’”这段话，正好一字不差地同样出现于《乾文言传》和《系辞上传》中。不管引用者孰先孰后，都是引或转引自同一位作者乃铁定无疑的事实。这就更证死了这29条“子曰”确为同一人所“曰”。

那么，这个“子”是否即是孔子？答案同样是肯定的。首先，《系辞下传》中有句话，“子曰:‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’《易》曰:‘不远复，无悔，元吉。’”请对照一下《论语·雍也》:“哀公问:‘弟子孰为好学？’孔子对曰:‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则无，未闻好学者也。’”请问:这“颜氏之子”与“好学”的“颜回者”，难道不绝对是同一个孔子弟子吗？而且“有不善未尝不知，知之未尝复行”，不正是“不迁怒，不贰过”的另一种说法吗？颜回的老师是谁？孔子！

再来一个额外的证明。请看:

子曰:“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足，覆公，其形渥，凶。’言不胜其任也。”（《系辞下传》）

子曰:“南人有言曰:‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况人乎？《诗》云:‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰:‘爵无及德民，立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事成则难。’《易》曰:‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德，侦，妇人吉，夫子凶。’”（《礼记·缁衣》）

子曰:“南人有言曰:‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”

子曰:“不占而已矣。”（《论语·子路》）

后两段话大同小异，《礼记·缁衣》所引的“子”，显然是孔子。前一段与后二段相比，说的虽不是同一件事，但在行文上与思想理论上甚为相近。用来作为《易传子曰》的“子”即为孔子的旁证，应当不算太牵强吧？

再举一个旁证。《系辞上传》云:“子曰:‘君子之道，或出或处，或默或语。’”这是十足的孔子思想。证之《论语》:《述而》云:“子谓颜渊曰:‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’”《泰伯》云:“子曰:‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”《宪问》又说:“邦有道，危言危行；邦无道，危行逊言。”“子曰:‘贤者辟世，其次辟地，其次辟言。’”所有这些说法，都包含着这样一个意思:君子应当适时地出、处、语、默。同一的思想同出于一人之口。这个人正是孔子！

在《〈周易大传〉通说》中，高亨有过三个说法。一说:“《乾文言》记有‘子曰’者凡六条，《系辞》记有‘子曰’者凡二十三条（二十四个‘子曰’），皆引孔丘之言也。孔丘弟子或再传弟子等著书，引孔丘之言，始用‘子曰’二字，如《文言》《系辞》为孔丘自著，则全篇皆孔丘之言，岂能复用‘子曰’二字……但《文言》、《系辞》引孔丘之言二十九条均不见它书，自非实录，当是作者伪托。”［7］5一说在注中，云:《系辞》中有一条云:“子曰:‘颜氏之子……有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”《论语·雍也》篇记孔丘称颜回“不贰过”。然则《系辞》所谓“颜氏之子”即颜回，《文言》、《系辞》所谓“子曰”云云皆引孔丘之言，无可疑也。［7］10又一处，注云:“子，孔丘。此乃伪托孔丘所说，全书皆同。”［7］48高先生证言《易传》非孔子所作是有力的。但在断言“子”为何人时则颇自相矛盾。一说子“乃伪托孔丘”；一说“所谓‘子曰’云云皆引孔丘之言”，则又肯定“子”即孔丘。二者必归其一。其实，前者只是臆说，后者大有死证。

总之，以上充分而确凿地证明了辑成的《易传子曰》一文的著作权肯定属于孔子。

《易传子曰》的思想蕴涵至为宏深，表明孔子传易有两个深刻而鲜明的特点:一是偏重义理，几乎不及象数，比后来的王弼更王弼。二是哲理更重于易理。与其说是以哲学解释易学，不如说是以《易经》为政治伦理哲学作证，正是哲学家的读《易》用《易》传《易》。《易传子曰》的内涵大体可分作《易经》的通论和各论两大部分。通论六条。而各论中虽解释某一卦爻而仍具通论意义的有二条，合起来便有八条“子曰”。略作次序编排，且抄录于下:

子曰:“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”

子曰:“《易》，其至矣乎。夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”

子曰:“知变化之道者，其知神之所为乎。《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

子曰:“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

子曰:“乾坤，其易之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大；其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”

子曰:“书不尽言，言不尽意。”

子曰:“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之尽利，鼓之舞之以尽神。”

不足八百字的一篇语录体《周易》通论，多么精炼、精辟、精彩！说了作《易》的目的、作用，说了《易》的入门、方法以及《易》学如何付诸百姓自然日用，等等。对于《周易》，真正可说是“精义入神”、“穷神知化”、“利用安身”的了。我们完全可以将这篇妙文命名曰《孔子周易通论》，并与《易传子曰》并存。如果说《易传》是茎干，《文言》、《系辞》是枝叶，那么《易传子曰》是花朵，《孔子周易通论》则是花蕊。花中之蕊是植物生命中的生命。

孔子不仅是传《易》的始祖，而且在《易传》中留有论《易》的宏深言说。孔子与《周易》的关系至要更至深，确焉无疑。

《杂卦传》错简改正

《杂卦传》中或有错简，朱熹早曾质疑。在《周易本义》中，他说:“自遘以下，卦不及反对，或疑其错简。今以韵协之，又似非误，未详何义。”［8］在《朱子语类》中，又有:

“《杂卦》反对之义，只是反覆，则其吉凶祸福，动静刚柔，皆相反了。”曰:“是如此。不知如何数卦又不对了。‘《大畜》，时也’，也晓不得。又与《无妄》不相反，是如何？《临》《观》更有‘与求’之义。《临》以二阳言之，则二阳可以临上四阴；以卦爻言之，则六五、上六又以上而临下。《观》自下而观上则为‘观’，是平声；自上而为物之观，是去声。‘噬嗑，食也；《贲》，无色也。’义虽可通，但不相反。‘《谦》轻’，是以谦和不自尊重。女待男而行，所以为《渐》。”

“《谦》轻而《豫》怠。”轻是卑小之义。《豫》是悦之极，便放倒了，如上六“冥豫”是也。［9］

此表依《杂卦传》文本序数，两两奇偶并列，结果发现，除最后2行外，前14行都是成双作对，几乎皆为颠倒卦变，注上“覆”字。只有1乾2坤、51离52坎四卦为旁通卦变，即一卦的全部阳（—）爻，变成另一卦的阴（- -）爻，卦爻的阴阳互变，所以注上“变”字。另有23随24蛊、39否40泰四卦则兼具“覆”“变”。颠倒与旁通两种卦变，使得此表的56讼以前卦序排列秩序井然。但最后57大过以后，排列乱了，当为错简。拟将最后2行更改排列如下:也成旁通卦变与颠倒卦变，与上14行连成一气。这样，《杂卦传》结末的文字也可调整为: