浅析杜威的教育哲学

周栩

摘 要：杜威的教育哲学以“经验改造论”为基础，“经验”成为他整个教育哲学的核心概念，围绕这一概念进而发展演化出“教育即经验的改造”、“教育即生活”、“教育即生长”、“儿童中心论”等重要的教育哲学命题。杜威教育哲学的这些精华部分对当今中国教育的改革仍然能带来一些重要启示。

关键词：杜威；教育哲学；经验；生活；启示

中图分类号：B712.51 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）20-0040-02

杜威是美国实用主义的主要代表，他的哲学目的就是要改造哲学。其哲学最核心的内容是要超越二元对立的思维模式，对以往唯物唯心、主客二分的方法进行批判，建立起一种新的哲学即以人的生活、行动、实践为核心而贯通以往的主客心物二分的哲学。为此，他继承了他以前现代西方哲学反形而上学的基本路线，并在当时美国实在主义和自然主义等思潮影响下提出了经验自然主义。经验自然主义贯穿于杜威哲学的始终，在他的教育哲学中表现得尤为突出。杜威的教育哲学内容十分丰富，在此不易全部探讨。本文现就两方面的核心内容加以论述。

一、杜威教育哲学的经验论基础

经验改造论是杜威教育哲学的基础，贯穿他的教育哲学的全部。要想透彻了解这一理论，最主要的是理解“经验”一词在杜威哲学中的深刻含义，这是杜威的经验自然主义的核心概念。在他思想发展的初期，受黑格尔哲学的影响，他把经验理解为一个单纯的、能动的和统一的整体，每个事物都处于互相联系之中。后来，他的这种看法有所转变，他认为绝对唯心主义者仅专注于人的认识活动，把经验看作一种认知形式，而忽视了生活中非反思的经验，这些经验是一切认识活动与探索活动的基础。因此，他放弃了原先的那种经验是单一的、能动的和统一整体的看法，转而接受多元论的观点，认为生活是由一系列相互交错、相互渗透的经验组成，每个经验都有自己内在的、质的完整性，并且，一切经验都不是固定不变的，而是不断变化的。

在杜威看来，英国经验主义者虽然肯定经验与自然的直接联系，但他们过分夸大感觉的作用，把感觉经验看作消极被动的东西，忽视经验之间以及经验与理性之间的联系，把感觉经验看作是经验的主要内容。杜威则在詹姆斯之后，扩大了经验的范围，把人们所追求的、喜爱的、坚信的东西都列入到所能经验到的事物范围当中去。他说：“经验是詹姆斯所说的那个具有两套意义的字眼。好像它的同类语生活和历史一样，它不仅包括人们做些什么和遭遇些什么，他们追求些什么，爱些什么，相信和坚持些什么，而且也包括人们是怎样活动和怎样受到反响的，他们怎样操作和遭遇，他们怎样渴望和享受，以及他们观看信仰和想象的方式——简言之，能经验的过程。”[1]8杜威认为经验不仅包括活动的结果和事实，还包括活动的过程和价值。

杜威还接受达尔文的进化理论，他认为机体为了求得生存，必须与环境相适应。他把经验归结为机体和环境之间的相互作用，他强调经验是活动着的人与其环境之间的一种主动和被动相结合的过程，它使机体和环境、主体和客体、经验与自然之间建立一种“连续性”或“贯通作用”，构成一个不可分割的整体。这就清楚地说明了经验与自然是不可分割的，经验始终都是关于自然的经验，“对象是通过经验而获得的，而且它们也是在经验中发生作用；当对象从这种经验中孤立出来时，经验本身就被降低地位而变成了单纯的经验过程，而且经验因此也就被当作好像它本身就是完备的了。”[1]10同时，经验的对象经常受到人的或多或少的影响，它并不是完全独立于人之外的。意思就是说，我们认识的对象都是以我们的经验方式去认识的，而这种方式又是因为我们的日常交往导致的。我们要明确一点，即我们经验到的事物它们不是经验本身，而是自然，比如石头、花草等。那么什么才是经验呢？经验是以各种方式互相作用的事物，比如它们与人的有机体联系时，就形成了经验。这样，经验和自然联通了起来，可以无限伸缩扩张。“科学存在的本身就是一证明：经验是这样一类发生的事情，它深入于自然而且通过它而无限延伸。”[1]3由此可知，杜威强调机体和环境的相互作用，强调经验与自然的连续性，否认它们之间有断裂或对立。

以上是杜威“经验主义”的思想来源，为了更好地把握杜威的“经验”概念的意义，我们接下来对“经验”的性质加以分析。

杜威认为要了解“经验”的性质，必须要明确一点：经验包含两个因素，分别是主动因素和被动因素，它们有机结合在一起。包含主动因素的经验具有“尝试”的意义，反之，被动的经验就意味着承受结果。也就是说，当我们经验某事物时，我们对它有所作为，同时，我们也要遭受到这些作为的结果。“一个孩子仅仅把手指伸进火焰，这不是经验；当这个行动和他遭受的疼痛联系起来的时候，才是经验。”[2]153根据上面的分析可以得出两个结论：“一是经验本来就是一种主动而又被动的事情；它本来就不是认识的事情。二是估量一个经验的价值标准在于能否认识经验所引起的种种关系或连续性。”[2]154这就明白的指出经验是行动而不是认知，直到行动之间的联系以及行动与结果之间的连续被知觉时，才形成认知。

以上是对杜威教育哲学的经验论基础的探讨，接下来笔者将对他的教育哲学的基本内容进行简要分析。

二、对杜威教育哲学主要内容的分析

杜威在其经验主义的哲学基础上一直强调，教育与哲学之间存在着密不可分的联系。在《民主主义与教育》一书中他作了明确的表述：如果把哲学看作必然有影响于人的行为，把教育看作塑造人的理智和情感的过程，那么我们可以给哲学下的最深刻的定义就是：“哲学乃是教育的一般理论”，同时，“教育乃是使哲学上的各种观点具体化并受到检验的实验室。”[2]348他认为，如果哲学理论只是空谈，对教育活动起不到一点作用，那哲学也就没有实现它的真正价值，只是一纸空文。另外，若是把教育孤立出来，不结合生活，不把哲学理论运用到实处，那么教育的真正目的就没有达到，教育不会有生气，只能是机械的活动。杜威为教育下了一个专门的定义：“教育就是经验的改造或改组。这种改造或改组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。”[2]87“经验的意义的增长，是和我们对于所从事的种种活动相互关系和连续性的认识的提高相应的。”[2]87例如一个儿童伸手去碰火，被火烧疼了，他最初不知道火与烧的联系，但通过这次经验后，他知道了这种联系，获得了这个经验的意义。这就是经验改造的一方面，即经验意义的增加。它的另一方面是对以后经验指导或控制能力的增加。也就是说，儿童知道火与痛的联系之后，就会用这个经验指导后来的活动，控制他不再碰火。

杜威对于经验的分析，反复强调的一点是：经验是行动而不是认知，这种行动由主动和被动结合而成，产生行动的后果，这种连续的活动之间的联系被知觉时产生经验的意义和指导后来经验的能力。所以这种经验本身就是具有教育作用，每一次真正经验都能增加经验的意义或指导后来经验的能力，所以教育就是经验的不断改造。

我们理解了杜威为教育下的定义之后，才能进一步分析他的教育哲学的几个重要命题。

1.“教育即生活，学校即社会”

杜威认为，“教育是生活的过程，学校是社会生活的一种形式。”[3]508首先，要想获得理想的学校生活，学校生活要与儿童自己的生活相契合，满足儿童的兴趣和需要，使校园成为儿童的乐园而不是监牢。其次，学校生活应与学校以外的社会生活相契合，适应社会变化的趋势，并成为推动社会发展的重要力量。校园不应该是象牙塔或世外桃源，而应积极参与社会生活。杜威认为教育是一种社会过程，这与卢梭的自然主义教育截然不同，杜威把学校当作是社会万千生活方式的一种形式，把教育社会化。

教育离不开社会，所以社会的变革会紧密影响着教育，教育的变化发展随社会的变化而变化。进而，杜威进一步提出“学校即社会”这一命题，意在使学校成为一种经过选择的、净化的、理想的社会生活，使学校成为一个合乎儿童发展的雏形社会。学校一旦与社会隔离，学校里的知识就不能够应用于生活，所以他一再强调，学校是一个潜在的社会小团体，而不是脱离社会的封闭场所。要将此落实，就必须改革学校课程，提倡“从做中学”。

2.“教育即生长”

杜威所理解的生长是机体与外部环境、内在条件与外部条件交互作用的结果，是一个持续不断的社会化过程。这一理论要求摒除压抑、阻碍儿童自由发展之物，使一切教育和教学适合儿童的心理发展水平、兴趣、需要。教育最根本的目的不在别处，恰恰是在儿童渐渐成长的生动的过程中。作为儿童，他们正处于生长发育的不成熟阶段，不管是在身体还是心理上，都有一直向上发展的趋向。处在成长过程中的儿童时时刻刻都在面临周围各种环境的变化，换句话说，接触到的环境的变化可以看作是经验世界的变化，这种变化始终伴随在儿童的生长之中。所以，教育就是融入社会的过程，要想使之成为完整的过程，就要不断地进行经验的改造与重组。“教育的过程，在它自身以外没有目的，它就是它自己的目的。”[2]54杜威所要求的是过程内的目的，这个目的就是“生长”。教育的目的就是生长，因为儿童生长是自然而然的，是生活的内化特征。教育就是要让儿童更好的生长，除此之外没有别的目的。

3.“儿童中心论”

我们通常认为，杜威提出的以儿童为教育中心的理论是一个重大的理论突破，堪称教育领域中的“哥白尼革命”。他是以批判当时以赫尔巴特为代表的主张以书本、教师、集体课堂讲授为中心的传统教育理论而建立起来的。而杜威一改以往传统的“静听”和“注入”的做法，提出要以儿童的真实需求为主，进而通过开展生动的教学活动让儿童获得直接经验，“儿童中心论”。这一转向是杜威经验主义哲学的必然要求，也是杜威教育哲学赖以衍生的必要前提，因为一切经验只能存在于儿童的个体里。

通过了解杜威的教育哲学，我们知道，他所强调的一点是教育与生活是相结合的，而不是相脱离的。不管是教育还是哲学，都是生活的一部分，是社会给予它们的灵感，紧密结合当下的生活世界。综上所述，杜威教育哲学的最核心问题就是通过对哲学的改造，强调经验是一个过程，进而达到对教育和社会的改造。让人们能通过教育感受生活，在生活中通达教育的意义。

参考文献：

[1][美]杜威.经验与自然[M].傅统先，译.南京：江苏教育出版社，2005.

[2][美]杜威.民主主义与教育[M].王承绪，译.北京：人民教育出版社，2001.

[3]吴式颖.外国教育史教程[M].北京：人民教育出版社，2006.