魏晋子书散佚过程与流传情况考述

●袁 敏（重庆大学 人文社会科学高等研究院，重庆 400030）

1 从史志目录看魏晋子书散佚的三个阶段及阶段特征

关于魏晋子书的整体状况，今存较早的权威著录是《隋书·经籍志》（以下简称《隋志》）。据笔者统计，《隋志》共著录魏晋子书216种，其中，见于小字附注“梁有”者95种，占44%；见于《隋志》大字正文者121种，占56%（详见下表）。是否可以据此认为44%的魏晋子书在梁以后至隋之间亡佚？答案是否定的。因为《隋志》附注云“亡”的95种魏晋子书之中，有56种又出现于《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺文志》。这说明《隋志》标明“亡”，未必彻底亡佚。但是，“梁有”到《隋志》之间的确是魏晋子书大量散佚的第一个阶段。

统计两《唐志》子部，删去重复，得魏晋子书138种，比《隋志》正文著录魏晋子书121种还多出17种，这主要是因为《隋志》云“亡”者未必亡。若将《隋志》云“亡”后又重出的56种加《隋志》正文121种，可得《隋志》时约存魏晋子书177种，与两《唐志》138种相比，可以发现，魏晋子书在《隋志》到两《唐志》这个时段散佚远不如第一阶段严重。

《宋史·艺文志》子部著录魏晋子书30种，仅占两《唐志》138种的22%。显而易见，魏晋子书在两《唐志》到《宋志》这个阶段再次遭遇了大规模散佚。宋人洪迈《容斋续笔》卷十六“计然意林”条云：“其它所引书，如……《阮子正部》、姚信《士纬》、殷兴《通语》、《牟子》、《周生烈子》、《秦菁子》、《梅子》、《任奕子》、《魏朗子》、《唐滂子》、《邹子》、《孙氏成败志》、《蒋子》、《谯子》、《钟子》、张俨《默记》、《裴氏新言》、袁淮《正书》、《袁子正论》、《苏子》、《陆子》、张显《析言》、《干子》、《顾子》、《诸葛子》、《陈子要言》、《符子》，诸书今皆不传于世，亦有不知其名者。”《容斋续笔》完成于南宋光宗绍熙三年（1192），当时连洪迈这样博极载籍，且有机会看到朝廷藏书的大学问家都指出这27种魏晋子书“今皆不传于世，亦有不知其名者”，可辅证两《唐志》到《宋志》这个时段确实是魏晋子书严重散佚的第三个阶段。

从史志目录角度考察魏晋子书散佚过程，止于《宋志》可也。因《明史·艺文志》本于黄虞稷《千顷堂书目》，而黄氏意在集有明一代艺文，故《宋志》以前所录古籍一概不收，自然不涉及魏晋子书。而《清史稿·艺文志》所著录魏晋子书，反映的是清人辑佚的部分成果。[1]

在魏晋子书散佚的各个阶段，子书内部各流派的散佚情况又呈现出不均衡的特点，详见下表：

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综上，魏晋子书的散佚可分为三个阶段：（1）从“梁有”之后，到《隋志》，魏晋子书第一次大规模散佚。与魏晋之政治思想、社会思潮关联最为密切的儒、道、法、名类子书首先大量散佚。（2）从《隋志》到两《唐志》，魏晋子书继续散佚，但程度不如梁末严重。兵家、历数、五行、医方等子书渐次散佚。（3）从两《唐志》到《宋志》，魏晋子书大规模散佚殆尽。

魏晋子书在这三个阶段大量散佚，原因复杂。其一，战乱兵灾，水火之厄。据《隋志》，梁元帝萧绎平侯景，收文德殿藏书及公私经籍，归于江陵，大凡七万余卷。“周师入郢，咸自焚之。”[2]907据《太平御览》卷六一九引《三国典略》，萧绎“入东阁行殿，命舍人高宝善焚古今图书十四万卷”。这是造成梁末书籍散亡的主要原因。隋末宇文之乱，宫中藏书毁于兵火。李渊平王世充，得隋旧书八千余卷“浮舟溯河，西致京师，经砥柱舟覆，尽亡其书”。[3]唐代安史之乱、黄巢起义，文化中心长安、洛阳屡遭兵火，魏晋子书或在唐末遭遇了最大规模的散佚。其二，与魏晋子书的载体及生产方式有关。以纸为载体易遭水火之厄。魏晋时尚无雕版印刷术，魏晋子书仅靠手抄，副本不多，一旦散佚，难以再复旧观。其三，与子书本身的学术价值有关。一方面，虽有灾厄，但《人物志》 《抱朴子》等真正代表了魏晋学术特色的子书仍然相对完整地流传至今。汤用彤先生《魏晋玄学论稿》以《读〈人物志〉》发端，正是因为此书讲才性形名之辨，为玄学肇基，是推论汉晋学术变迁的转折点。另一方面，缺乏独创性、“屋下架屋”的魏晋子书散佚殆尽。《隋志》云：“其旧录所取，文义浅俗、无益教理者，并删去之。”[2]908由此观之，历史删汰虽有其偶然，亦有其必然。

2 从私家目录看魏晋子书的流传与散佚

2.1 庾仲容《子钞目》与马总《意林目》

首先需要说明的是，《子钞目》与《意林目》并非目录学专著，前者是梁武帝时人庾仲容所编《子钞》之目录，后者是成书于唐德宗贞元初的马总《意林》之目录。庾仲容、马总在先秦至晋代的子书中寻章摘句，依书按年代先后罗列。此二书目录保存了当时二人所见子书之书名、作者、卷次等重要信息，反映了部分魏晋子书在梁、唐的真实情况，因而在考察魏晋子书流传与散佚的过程中具有重要参考价值。

据《梁书》本传，庾仲容专精笃学，“抄诸子书三十卷”。[4]724梁武帝太清二年（548年）侯景叛梁，仲容客游会稽，遇疾卒，时年74。梁武帝在位48年（502～549），《子钞》成书很可能在梁武帝朝。该书在《隋志》子部杂家类著录为“《子钞》三十卷，梁黟令庾仲容撰”。[2]1009两《唐志》 《宋志》同，宋以后亡佚。宋人高似孙亲见庾书，形容“仲容所取，或数句，或一二百言，是有以契其意、入其用，而他人不可共享者也”。[5]59是知庾仲容摘录诸子文句汇编成书。高似孙《子略》书末附《子略目》一卷，其中保留了一份庾书目录，题为“梁咨议参军庾仲容《子钞目》”。①《四库全书》和《丛书集成初编》均收有高似孙《子略》，本文用《丛书集成初编》本。

庾仲容《子钞目》不分类，大致按照各书时代先后排列，共收录从先秦至晋的子书107种，其中可以认定为魏晋子书的共计42种，②本文统计标准较为严格。庾仲容《子钞目》中收入《相牛经》 《相马经》 《相鹤经》等书，均不著撰人，或为魏晋人伪托之作，因亡佚失考，本文一律不计入内。占39%。庾仲容为什么重视魏晋子书？据《梁书》本传，庾仲容博学有盛名，任气使酒，好危言高论，常与友人王籍、谢几卿“诞纵酣饮，不复持检操”。[4]724其人颇有魏晋风度，所选魏晋子书必有所会心。虽然《子钞》不分类，若强以《隋志》之分类标准绳之，可以发现《子钞》所收42种魏晋子书，儒家类19种（占45%），杂家10种（24%），道家6种（14%），法家3种（7%），名家2种（5%），医方1种（2%），农书1种（2%）。由此可见庾仲容认为魏晋子书之儒家、杂家、道家、法家、名家较有价值。

应当注意的是，庾仲容《子钞》在时间上与阮孝绪《七录》大致同时。据《七录自序》，阮氏称523年开始编纂此书，王重民认为“阮孝绪从523年以后，直到536年死的时候，他的主要时间应该都是用在《七录》的编纂工作上面”。[6]而公元523年到536年，正当庾仲容40余岁至60余岁，三十卷《子钞》很可能是在这个年龄段完成的。

庾仲容《子钞目》限于摘录性质，必有大量遗漏，但毕竟为今可见最早的收录部分魏晋子书的目录。其价值在于：第一，真实反映了梁武帝时部分魏晋子书的书名、作者、卷次情况。第二，由于与《七略》大约同时，可将《子钞目》与《隋志》附注“梁有”之魏晋子书进行比较。二者完全相同部分占75%，不同之处可分两类：（1）作者不同，仅涉及《任子》 《孙氏成败志》两书；（2）卷次不同，《隋志》“梁有”著录7种魏晋子书卷次多于《子钞目》，两种魏晋子书卷次少于《子钞目》。①《隋志》“梁有”著录之《阮子正论》比《子钞目》多1卷，《通语》多2卷，《抱朴子》多1卷，《秦子》多1卷，《蔡氏化清经》多9卷，《析言论》多10卷，《诸葛子》多4卷，共计多出28卷。而“梁有”著录之《古今通论》比《子钞目》少1卷，《苏子》少1卷，共计少2卷。通过比较，从一个侧面说明《隋志》“梁有”著录之魏晋子书基本反映了梁时的真实情况。

唐人马总《意林》编纂性质与《子钞》相似。《意林》六卷本共摘录先秦至晋子书112种，卷六《新序》重出，故实为111种。其中涉及魏晋子书46种，仅比庾仲容《子钞》多出杜夷《幽求子》、干宝《干子》、华谭《新论》、孙绰《孙子》4种。宋人高似孙比较二书得出结论：“《意林》一遵庾目，多者十余句，少者一二言，比《子钞》更为取之严，录之精且约也。”[5]59那么，马总对子书卷次的记载是否可靠？其编纂《意林》时是否得见子书原貌？抑或照搬前代目录，甚至从庾仲容《子钞》中再次摘录？

我们认为马总寻章摘句时当见魏晋子书之原貌，据以著录书名、作者、卷次，而非照搬目录。以下从内证、外证两个角度予以论述。

先举内证。详细比较《子钞目》与《意林目》可以发现，二者完全相同处约占70%，不同之处可分以下五类。（1）收书不同。《意林目》比《子钞目》多出《幽求子》 《干子》 《新论》 《孙子》四种书。（2）书名不同。涉及二书：殷兴之书《子钞目》作“《通论》”，《意林目》作“《通语》”；顾夷之书《子钞目》作“《顾子》”，《意林目》作“《义记》”。（3）作者不同。涉及三书：《任子》，《子钞目》注“任弁”，《意林目》注“名弈”；《唐子》，《子钞目》注“傍”，《意林目》注“滂”；《成败志》，《子钞目》注“孙敏，字休明”，《意林》注“孙毓，字仲”。（4）卷次不同。涉及四书：《抱朴子》，《子钞目》五十卷，《意林目》四十卷；《化清经》，《子钞目》一卷，《意林目》十卷；《苏子》，《子钞目》八卷，《意林目》十八卷；《博物志》，《子钞目》十卷， 《意林目》十一卷。 （5）顺序不同。《子钞目》之《唐子》 《秦子》 《梅子》三书在《傅子》与《物理论》之间，《意林目》将三书移至卷末。因此，可以认为马总很大程度上参考了《子钞目》，但高似孙所谓“一遵庾目”则稍嫌武断。

次举外证。唐人柳伯存《意林序》载马总自称“编录所取，先务于经济，次存作者之意，罔失篇目，如面古人”。[7]1043唐人戴叔伦《意林序》亦云马总“家有子史，幼而集录，探其旨趣，意必有归”。[7]1042由此推测，马总当见子书之原貌，而非照搬目录书，否则何谈“存作者之意”、“探其旨趣”。

在此基础上，我们认为《意林目》的价值在于以下几点。

第一，据柳、戴二人《序》，可知《意林》成书于唐德宗贞元二年或三年（786～787），真实反映了当时部分魏晋子书的书名、作者、卷次情况。

第二，将《意林目》与《子钞目》对比，二者70%的相似度说明在梁末、隋末两次魏晋子书大量散佚的潮流中，却有一批代表了魏晋学术价值的子书作为中坚力量，始终流传：如儒家曹丕《典论》、杜恕《体论》、陆景《典语》、谯周《法训》、袁《正论》与《正书》、夏侯湛《新论》、杨泉《物理论》与《太元经》；道家唐滂《唐子》、陆云《陆子》、苻朗《苻子》；法家阮武《阮子正论》、桓范《世要论》、陈融《陈子要言》；名家姚信《士纬》、刘劭《人物志》；杂家蒋济《万机论》、钟会《刍荛论》、张俨《默记》、裴玄《新言》、葛洪《抱朴子》等等。遗憾的是，在唐末，魏晋子书遭遇第三次大规模散佚时，这批书所剩无几。

第三，《意林目》成书晚于《隋志》百余年。将其与《隋志》附注“亡”书对比，可以证实《隋志》云“亡”，未必彻底亡，《意林目》重现之书卷次相同约占80%。再将《意林目》涉及的魏晋子书与《隋志》正文著录卷次相比，约70%相同，反映了《意林目》涉及的这一批魏晋子书在隋末的散佚并不严重。

第四，将《意林目》涉及的魏晋子书与两《唐志》著录卷次相比，相同率达80%，同样反映了《意林目》涉及的这批魏晋子书在唐代的流传情况。

综上，《意林目》是承上启下的桥梁，反映了代表魏晋学术成就的一批魏晋子书（四十余种）从《子钞目》到《隋志》再到《唐志》的传承情况。

2.2《郡斋读书志》与《直斋书录解题》

由于魏晋子书在唐末大量散佚，宋及宋以后流传的魏晋子书面貌如何？北宋初《太平御览》卷首载《太平御览经史图书纲目》，实为《御览》引书书目，其中涉及魏晋子书50余种，这些书当时是否仍存世？余嘉锡先生早已指出：“《太平御览》所引，不皆采自本书，不可以断存佚。”[8]因此，考察魏晋子书在宋代的流传，必须参考宋人私家藏书目录《郡斋读书志》与《直斋书录解题》。

晁公武《郡斋读书志》最终成书于南宋孝宗淳熙七年至十四年（1180～1187）之间，真实反映了当时部分魏晋子书的传世情况。据笔者统计，晁《志》所见魏晋子书有16种，103卷。陈振孙《直斋书录解题》成书约在南宋理宗淳年间，略晚于晁《志》，今为残本，著录魏晋子书23种，131卷。[9]

《郡斋读书志》与《直斋书录解题》是魏晋子书在经历了唐末的全面散佚之后的一个重要转折点，宋以后流传的魏晋子书面貌在这里基本定型。（1）对子书而言非常重要的学术流派特征已模糊不清。虽然晁、陈二书目仍有儒、道、名、杂、小说、五行（或形法）、兵家、医书等分类，但实际上儒家、道家所录魏晋书目多为魏晋人注释先秦汉代儒道类子书的成果，原创子书仅《人物志》保留了鲜明的名家学派特征，余皆驳杂。（2）伪书逐渐增多。如题诸葛亮的《武侯十六策》 《琴经》，题郭璞的《续葬书》等等，晁、陈二人在解题中讥为“浅俚之甚”、“鄙俗依托”。

3 从丛书目录看魏晋子书在宋以后的流传

宋代丛书兴起，当时魏晋子书已经全面散佚，较少单书行世，而多被收入丛书当中进行流传。检《中国丛书综录》，从宋代至清代，共有70余种丛书收录了个别魏晋子书。整体而言，收书较多且影响较大的有：明陶宗仪辑《说郛》，题为魏晋子书的达38种，多为伪托。明程荣辑《汉魏丛书》、明何允中辑《广汉魏丛书》、清王谟辑《增订汉魏丛书》，删去重复，共收录魏晋子书22种。《四库全书》子部收录魏晋子书26种。

明代中叶以后，汇刻子书兴起，多为坊间所作，收书不精，伪书泛滥。影响较大的是明归有光辑《诸子汇函》，明天启六年（1626）刊本，所收5种魏晋子书为：曹植《镜机子》、葛洪《抱朴子》、束皙《白云子》、嵇康《灵源子》、陆机《干山子》。除《抱朴子》外，均为荒诞不经的伪书。清光绪元年（1875）湖北崇文书局刊行的《百子全书》影响较大，质量高于《诸子汇函》，收录魏晋子书16种，仅有2种伪书：题诸葛亮《心书》、题陶潜《搜神后记》。

宋元明清之丛书目录中子部所收魏晋子书，呈现出两个显著特点。（1）不少在《隋志》中入史部的书，在宋以后丛书目录中入子部，如《山海经》 《穆天子传》 《搜神记》 《拾遗记》 《灵鬼志》 《志怪》等等。与史志目录相比，丛书目录学术性稍弱，收录标准自然更宽泛，这是原因之一，更重要的是反映出时人对子、史的认识发生了观念性的转变。这种转变在《新唐志》 《宋志》中已隐肇其端，但不如丛书目录反映得如此明显，而《四库全书》肯定了这种转变，以上诸书均入子部。（2）伪书盛行。此时期丛书目录中大量出现伪书，多托名诸葛亮、郭璞、葛洪、陶潜等人。

综上，宋及宋以后，仍以完整的书的形态流传的魏晋子书主要有三类。一是注释类。如王弼注《老子》、郭象注《庄子》、张湛注《列子》，范望注《太玄》、李轨注《法言》，魏武帝注《孙子》。主要是道家、儒家，兵家仅一种。二是原创类。如刘劭《人物志》，葛洪《抱朴子》，张华《博物志》、崔豹《古今注》，王叔和《脉经》等。主要是杂家、医书，名家仅一种。三是伪书类。如题诸葛亮《武侯十六策》《心书》，题郭璞《葬书》，题葛洪《枕中记》，题陶潜《搜神后记》等等。

以上三类构成今人研究魏晋子书的主要对象。然而，尚有大量的魏晋散佚子书没能进入学界的研究视野。我们谨希望引起学界对于魏晋散佚子书的关注，从而拓宽魏晋学术思想的研究领域。

［1］袁敏.清人辑佚魏晋子书成果述评［J］.西南石油大学学报（社会科学版），2010（3）：89-93.

［2］（唐）魏征，等.隋书［M］.北京：中华书局，1973.

［3］（宋）欧阳修.新唐书［M］.北京：中华书局，1975：1422.

［4］（唐）姚思廉.梁书［M］.北京：中华书局，1973.

［5］（宋）高似孙.子略［C］//丛书集成初编.北京：中华书局，1985.

［6］王重民.中国图书目录史料（十八）［J］.图书馆学研究，1988（4）：81-84.

［7］（唐）马总.意林［M］.王天海译.贵阳：贵州人民出版社，1997.

［8］余嘉锡.《目录学发微》附《古书通例》 ［M］.北京：中国人民大学出版社，2004：182.

［9］（宋）陈振孙著，徐小蛮，顾美华点校.直斋书录解题［M］.上海：上海古籍出版社，1987.