邓牧诗文刍议

汪从文

(安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖241000)

邓牧(1246 －1306)，字牧心，人称文行先生。他是宋元之际的思想家，自号“三教外人”，以示他不列入任何正宗的行列，他对封建君主专制作出了猛烈的批判，后世称其为“异端”思想家。宋亡后，他终身不仕、不娶，淡泊名利，遍游名山。元大德间，隐居大滌山洞霄宫，以布衣终。邓牧所著诗文不多，他的代表作《伯牙琴》，“以知音难遇，故以伯牙琴为名”［1］，这是一部具有思想性的作品，是在他隐居大滌山时手定而成，原来共60 余篇，“由元迄明，亡佚过半”［1］，到了清代修四库全书时，只剩下文24 篇，并序、跋为26 篇，清代鲍廷博在编《知不足斋丛书》时，“增文五篇，补诗十有三章”［1］，中华书局在1959 年出版了校点本，又续补了两遍文章，计文30 篇，诗4 首，序、跋各一，共36 篇。本文据此对邓牧的文学作品作比较详细地论述，并以此来探知邓牧的整体情况。

一、陶唐世远，吾将谁归?

南宋灭亡，这在邓牧的心中留下了深深的印痕，他开始反思王朝兴亡的原因，探寻社会管理的最佳模式。《见尧赋》、《君道》、《吏道》、《二戒——学柳宗元》这几篇文章主要反映的是邓牧的政治思想，他没有无端的谩骂，而是把他的理想娓娓道来，令人感到深刻，令人警醒。

面对现实社会中君主、官吏对生民的压迫和剥削，盗贼丛起，战争不断，他的思绪回到了没有压迫，没有剥削的“古代”。远古时候也有君主，但“古有圣人作君作师，忧民之溺犹己之溺，忧民之饥犹己之饥。”［1］他们是人民的公仆，是公共事务的最高管理者，而不是剥削者，不会在老百姓面前作威作福。“其德泽所浸，如时雨之化;其功用所及，如春阳之熙。”［1］古之君主，“饭粝粱，啜藜藿，饮食未侈也;夏葛衣冬鹿裘，衣服未备也;土阶三尺，茅茨不剪，宫室未美也。”［1］而今日之君主“竭天下之财以自奉”并且“夺人之所好，聚人之所争，慢藏诲盗，冶容诲淫。”［1］

邓牧在《吏道》中说，“与人主共理天下者，吏而已。”“古者军(君)民相安无事，固不得无吏，而为员不多。”［1］古时的官吏，是被选出来协助皇帝官吏公共事务的人，而非特权阶级，这些官吏有道德，有修养，和人民和谐相处，他们是“才且贤者”。而近日之官吏，“取民愈广，害民愈深”而且“吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。”［1］

纵观今日之世，“茫茫九原，龙蛇居之，衣冠礼乐之封，交鸟迹与兽蹄，洪水之患岂至此，圣人不复起。”［1］他不知道“智鄙相笼，强弱相凌”［1］这样的天下乱世何时才是尽头。于是，他发出了“陶唐世远，吾将谁归?”［1］的感慨。

元灭南宋后，宋人地位低下，时遭蒙古族统治者的凌辱。在《越人遇狗》这篇短文中，邓牧是这样写的，“越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰:‘我善猎，与若中分。’越人喜，引而具归，食以粱肉，待之以礼。狗得盛礼，日益倨;猎得兽，必尽啖乃已。或嗤越人曰:‘而饮食之;得兽，狗辄尽啖，将奚以狗为?’越人悟，因与分肉，多自与。狗怒，啮其首，断领足，走而去之。夫以家人豢狗，而与狗争食，几何不败也!”［1］这是寓言式的社会讽刺小品文，把元朝统治者暗射为“狗”，一针见血地揭露了它的贪婪、残忍。从越人与狗妥协所造成的悲惨教训，邓牧作出了这样的结论:人千万不能和狗妥协，不能一时一刻放松对狗的警惕。行文简练，百来个字就蕴含着对于黑暗现实的极其严肃的批判和揭露。

二、仙翁好客，羽衣谈笑

宋亡以后，文坛是一片“苦调哀音”［1］，邓牧虽然经历了南宋灭亡之痛，对现实制度进行了严厉的批判，但在诗文中几无一词言及兴亡，也无消极之语，而多“世外放旷之谈，古初荒原之论，宗旨多涉于二氏。”山水游记以及为宫、观所写的记文占了邓牧作品的很大一部分。

面对现实的纷扰，邓牧寄情于山水，他只愿做山中一隐仙。面对“奇诡万状”的大自然时，他的心情是十分愉悦的，“使人飘然欲仙，不知在人世间。”［1］他善于发现自然中的美，也时刻注意着身边的美，在游雪窦山时，他见“桑畦麦垅髙下联络，田家隐翳竹树，樵童牧竖相征逐”，叹道“真行画图中。”他把他的生命，几乎全都投入到对“山川之灵秀”的搜寻与发现之中。那是他的生命形态的展示。他的精神上充分满足了，物质要求也就降到了最低点，邓牧隐居大滌山后，“身不衣帛，服楮御寒暑。”一日进食一食，枯坐于“空屋”，或数月不出，而对于四方名胜，则“不惮途远”。

通过邓牧的诗文，我们发现他交往了大量的“方外之士”，主要是道教中人。他作品中反复称扬的也都是“山人”、“仙客”。他与当时两浙的道教名流均有密切交往，人家也邀请他住到宫观中去，他却又始终不愿披上道袍当个正式的“道士”。他自称“三教外人”，他只做他自己，他只想借“山川之灵秀”诱发其道心，实现其对生命形态的超脱。

在诗文中，邓牧多次谈及生死问题，这更能看出他对待生命的态度，如在《西湖修褉》一文中有“天运易流，人生有终”、“一死一生瞬息间耳”等语。在《鉴湖修褉》他说“死死生生于天地间，如阅传舍，来者不得不往，往者不得不来，憧憧而未巳也。又安知晋人不复为我辈，我辈不尝为晋人也哉!”［1］生死之事在邓牧看来，极为淡然，毫无戚戚之感。

三、卧琴挂剑，歌诗纵酒

邓牧一生，薄于荣名，在《代问道书》中，邓牧表示，“某生无他嗜好，以富贵利达之事为甚可羞”。［1］他如闲云野鹤，常常醉饮。在《寄友》诗中，邓牧写到“鼓赵瑟，弹秦筝，与君沈醉不用醒。人生行乐耳，何必千秋万岁名。”［1］可见其之精神面貌。类似这样的诗文在邓牧的文章中很常见，如《逆旅壁记》中记有这样的话，“已亥季秋，余以贫故馆逆旅，楼广不二丈，深不八九，椽床榻几案外无余地，瓶无粟，衣敝履穿，漫不省。日得尊酒醉吟而巳。”［1］在生活贫困，无可炊之米的情况下，仍然醉酒吟诗，从容于沉浮。失落文人，历代皆有，经历家国之悲的，亦不在少数，而邓牧超然于物外，心与神游，“卧琴挂剑，歌诗纵酒”，视名利如烟云，有如此心胸的，似乎不多见。邓牧也知人皆有欲望，“目欲美色，耳欲声音，身欲宁居”，但“忽忽百年后，坟墓生荆棘，庐舍为瓦砾。”

在邓牧的生命中，诗酒唱和占有很重要的地位。在作品中，他多次提到饮酒、唱和诗文，如在《清真道院记》中有“相与觞咏为乐”语。在《陶山游记》中记有“是日觞咏，乐而忘返。”在《自陶山游云门》中有“归饮悉大醉”、“归复醉饮如昨日”等语。在《鉴湖修褉序》中有“于是四人相顾而笑，相携扶而下，分流觞曲水韵，赋诗舟中。”

邓牧虽寄情山水、尽力修炼，但他并非六亲不认，国在他心中，友人亦在他心中，在他的文章中经常有这样的表述，如在《雪窦游记》中，“坐念平生友，怅然久之。”［1］再如《西湖修褉》中的“余追思醉越时，坐念西州故人，其乐其悲，弗得知也。”［1］其友谢翱去世以后，邓牧为其作传，深表痛惜。他就是这样一个人，有血有肉，卓然仙者。

［1］邓牧. 伯牙琴［M］. 张岂之，刘厚祜标点. 中华书局，1959.