李贽《孙子参同》的主旨及成书时地

胡小莲，李桂生

(黄冈师范学院，湖北黄冈438000)

晚年寓居湖北麻城芝佛院的李贽有一部兵学著作《孙子参同》。一般认为《孙子参同》成书于山西大同，这几乎成为定论。著名的李贽研究专家张建业在发表于《山西师大学报》1980年第1期的论文《明代思想家李贽在山西》中说:“明代进步思想家李贽，于万历二十四年(1596)至万历二十五年(1597)曾到山西一游。在这次为期一年的客游中，李贽写下了《道古录》、《孙子参同》两部重要著作。”又云:“在大同期间，李贽重要的工作是修订了《藏书》世纪八卷、列传六十卷，并编著了《孙子参同》十三篇。《孙子参同》是李贽为《孙子》一书所作的评注。”其根据是《续焚书》卷二《老人行叙》云:“故至坪上，则有《道古录》四十二章书;至云中，则有《孙子参同十三篇》书……又有《藏书》世纪八卷、列传六十卷，在塞上日，余又再修订。”在《李贽文集》第七卷之附录《李贽年表》中云:“万历二十五年(1597)夏，赴大同依梅国桢;秋，住北京西山极乐寺。著述《道古录》、《孙子参同十三篇》。”此后的李贽研究者沿袭此说，几乎没有人提出过异议。

李贽《孙子参同》的主旨乃是文武并重，以《六经》与《七书》合二为一，反对重文轻武。李贽说:“吾恨不能以《七书》与《六经》合二为一，以教天下万世。”[1](孙子参同序)并阐释说:

蒙溪张鏊先生序《武经七书》，其略曰:‘文事武备，士君子分内事也。姬鼎奠，而尚父之勋可纪;群雄角，而孙吴之略称强。天不生仲尼，则斯文之统以坠;天不生尚父，则戡乱之武曷张?《七书》、《六经》，固仁义一原之理，阴阳贞胜之符也。[1](孙子参同序)

李贽指出，张鏊虽主张文武并重，但仍未得文武合一之深义。李贽继而发表自己的观点，云:

此言固知武事之为重矣，然犹不免与文士为两也。犹以治世尚文，而乱世用武，分治乱时世为二也。犹以太公似未可以继斯文之统，而孔子似未可以谋军旅之事也。夫军旅之事，虽孔子且未尝学，而可责之鲰生小子乎?且世儒之不知郭令公、诸葛武侯者固众也，而独我也乎?我能通经学道，四六成文，即可称名士，不愧名儒矣，彼吴起、淮阴诸人，有才无行，又况皆非我之所屑者，则蒙溪此言，未免使人以不信也。[1](孙子参同序)

万历八年(1580)，李贽辞去姚安知府职位，来到三年前与耿定理等相约之地湖北黄安(今湖北红安)。可是在客居黄安不久，李贽与耿定理之兄耿定向在思想上发生激烈冲突。万历十三年(1585)，耿定理死，李贽便离开耿家。在友人周柳塘、周友山的帮助下，移居麻城维摩庵，而打发妻女回泉州。万历十六年(1588)，李贽又移居好友们为之新建的龙潭湖芝佛院。李贽七十五岁时记载移居麻城之事云:

余自出滇，即取道适楚，以楚之黄安有耿楚倥、周友山二君聪明好学，可藉以夹持也。未逾三年而楚倥先生没，友山亦宦游中外去。余怅然无以为计，乃令人护送家眷回籍，散遣僮仆依亲，只身走麻城芝佛院与周柳塘先生为侣。柳塘，友山兄，亦好学，虽居县城，去芝佛院三十里，不得频频接膝，然守院僧无念者以好学故，先期为柳塘礼请在焉，故余遂依念僧以居。日夕唯僧，安饱唯僧，不觉遂二十年，全忘其地之为楚，身之为孤，人之为老，须尽白而发尽秃也。[2](释子须知序)

万历二十四年(1596)，李贽应保定巡抚刘东星之邀，离开湖北麻城到刘东星的故乡山西上党与之相晤。刘东星，字子明，号晋川，山西上党沁水人。隆庆二年(公元1568)进士，历任右佥都御史、吏部右侍郎、工部尚书等职。李贽与刘东星相识，始于万历十九年(1591)游武昌遭到耿定向雇佣的打手围攻。刘东星当时任湖广左布政使，对李贽的才气胆识早有耳闻，于是出手相救。刘东星记述云:

予西鄙之人也，拘守章句，不知性命为何物。入楚期年，而暑患作，思亲之念转亟。欲息此念则不能，欲从此念亦不能，真令人彷徨无皈依处。闻有李卓吾先生者，弃官与家，隐于龙湖。龙湖在麻城东，去会城稍远，予虽欲与之会而不得。又闻有讥之者，予亦且信且疑之，然私心终以去官为难，去家尤难，必自有道存焉，欲会之心未始置也。会公安袁生，今吴令者，与之偕游黄鹄矶，而栖托于二十里外之洪山寺，予就而往见焉，然后知其果有道者。虽弃发，盖有为也。嗟夫!此身若弃，又何有于家，何有于官乎?乃区区以形迹议之，以皮毛相之者，失之远矣。嗣后或迎养别院，或偃息宦邸，朝夕谈吐，始恨相识之晚云。[3](书道古录首)

李贽在上党与刘东星常于夜晚切磋学问，谈论《大学》、《中庸》深义。刘东星之子用相与侄用健亦参与其中，他们的问答语录就编成了《明灯道古录》。刘东星记载在家中与李贽相与探讨学问之事，云:

别后宦游燕赵，虽闻问不绝，而欲从末由。比者读礼山中，草土余息，惧有颠坠，特遣儿相就龙湖问业，先生欣然不远千余里与儿偕来，从此山中，历秋至春，夜夜相对。犹子用健，复夜夜入室，质问《学》、《庸》大义。盖先生不喜纷杂，唯终日闭户读书。每见其不释手抄写，虽新学小生不能当其勤苦也。彼谤先生者，或未见先生耳。倘一见先生，即强暴亦投戈拜矣。又何忍谤，又何能谤之耶?相与健等，既获录其所闻之百二，予遂亟令梓行。虽先生之意，亦予意也，亦相与健等之同意也。[3](书道古录首)

万历二十五年(1597)夏，李贽受大同巡抚梅国桢邀请，前往大同。梅国桢是湖北麻城人，字客生，号衡湘，历任固安知县、右佥都御史、大同巡抚、兵部尚书等职，与李贽相知甚厚。李贽在大同，与梅国桢谈禅论道，游览胜景，并在此时最后修定编成《读孙武子十三篇》之书，并更名为《孙子参同》。其实，李贽《孙子参同》于万历二十四年(1596)，便已基本完成。这年李贽写信给好友方讱庵云:

《征途与共》一册，是去冬别后物，似妥当可观，故久欲奉，不能得奉。今春湖上纂《读孙武子十三篇》，以六书参考，附著于每篇之后，继之论著，果系不刊之书矣。夏来读《杨升庵集》，有《读升庵集》五百叶。升庵先生固是才学卓越，人品俊伟，然得弟读之，益光彩焕发，流光于百世也。岷江不出人则已，一出人则为李谪仙、苏坡仙、杨戍仙，为唐、宋并我朝特出，可怪也哉。余琐琐别录，或三十叶，或七八十叶，皆老人得意之书，惜兄无福可与我共读之也……我虽贫，然已为僧，不愁贫也，唯有刻此二种书不得不与兄乞半俸耳。此二书全赖兄与陆天溥都堂为我刻行，理当将书付去，然非我亲校阅入梓，恐不成书耳。兄可以此书即付陆都堂。”[4](与方讱庵)

李贽在此提到的“此二书”当是《征途与共》及《读孙武子十三篇》，并不包含《杨升庵集》。《杨升庵集》应是已经刻行之书。此信之目的之一，便是请求好友方讱庵为之刻印此两书。《征途与共》为李贽所著，万历二十三年(1595)，李贽的女婿庄纯夫到麻城，方讱庵亦从江西宁州(今修水)往湖北麻城与庄纯夫相会，一同向李贽问学。临别，李贽为他们所学之内容题名“征途与共”四字，并作《征途与共后语》(今载《焚书》卷三)。然《征途与共》一书已亡佚。

李贽在信中又说，方讱庵官居五品，俸银不菲，劝他若有余赢，可以分给宗亲友朋之贫者，以积善成德，实际上亦委婉表达了分拨一点俸银为其刻书之意。李贽信中谓方讱庵①曰:

知州为亲民之官，宁州为直隶之郡，江西为十三省之首②。且五品之禄不薄，一日有禄，可以养吾积德累行之身……愿兄勿以迁转为念，唯以得久处施泽于民为心。则天地日月，昭鉴吾兄，名位不期高而自高，子孙不期盛而自盛矣，非诬饰之词也。[4](与方讱庵)

从这封书信看，方讱庵当时任宁州知州，有离开宁州并迁转之意。

《孙子参同》成书于湖北麻城芝佛院，还可从梅国桢所作《孙子参同叙》得到印证:

余友秃翁先生，深于禅者也。于兵法独取《孙子》，于注《孙子》者，独取魏武帝，而以余六经附于各篇之后。注所未尽，悉以其意明之，可谓集兵家之大成，得《孙子》之神解。余在云中始得读之。云中于兵，犹齐鲁之于文学，其天性也。故为广其传，使人知古今兵法尽于《七经》，而《七经》尽于《孙子》。若善读之，则《十三篇》皆糟粕也，况其他乎?[1](孙子参同叙)

从这段话看，梅国桢在山西大同才读到了李贽的《孙子参同》一书。不然，何以言“余在云中始得读之”?这说明，李贽赴云中之前，梅国桢便已知晓李贽著有《孙子参同》，只是没有读到而已。李贽在大同居住时间很短，大约三四个月，显然《孙子参同》的主要内容不是作于这么短的时间内，只是在这里修定而已。故李贽《续焚书》卷二《老人行叙》所云“至云中，则有《孙子参同十三篇》书”亦非虚言，因为最后修定并更名为《孙子参同》则在山西大同，而此前题名为《读孙武子十三篇》。

概言之，李贽于万历二十四年(1596)春在麻城芝佛院已经编成《读孙武子十三篇》，同年秋赴山西上党客居于刘东星家，居住时间较长，约有八九个月。第二年(1597)夏即赴大同依梅国桢，在梅国桢官署只住了三四个月。同年秋便往北京，住西山极乐寺。故《李贽文集》第七卷《李贽年表》云李贽著述《孙子参同》，应当是修定并更名之意，而非真正“著述”。

注释:

①方讱庵，即方沆，是福建莆田人，“讱庵”是其号。

②宁州即今江西省修水县，而江西在明朝所置十三省(浙江、江西、湖广、陕西、广东、山东、福建、河南、山西、四川、广西、贵州、云南十三清吏司)中居第二，故李贽有“江西为十三省之首”语。

[1]李贽.孙子参同[M].北京:社会科学文献出版社，2000.

[2]李贽.续焚书[M].北京:社会科学出版社，2000.

[3]李贽.明灯道古录[M].北京:社会科学出版社，2000.

[4]李贽.续焚书[M].北京:社会科学出版社，2000.