应天书院与商丘地方社会关系略论

2013-08-15魏清彩

三门峡职业技术学院学报 2013年2期

魏清彩

（商丘师范学院历史与社会学院，河南商丘 476000）

应天书院是我国古代著名书院之一，尤其是北宋时期居于四大书院之首，影响力很大。随着人们对教育改革问题的探讨以及一些现代书院的出现等，近年来对于应天书院的关注日益增多，但相关研究多关注应天书院的教学特色、历史地位，或者论述范仲淹与应天书院的关系，对于应天书院与商丘地方社会的关系鲜见论述。而一个书院的发展演变的历史，必然与当地社会有密切的关系。二者之间的互动，对双方都会产生影响，从中也许我们能看到很多有益的启示。

一、应天书院的初创与商丘地方社会

应天书院创办于五代后晋时期。当时宋州虞城人杨悫“力学勤志，不求闻达”[1]，聚徒讲学。杨悫死后，其学生戚同文“为葬其三世之未葬者”，并继承了老师的事业，继续教授生徒，加上同文“尚信义，喜赒人急”[2]，得到当时一些名士的尊敬。时驻商丘的将军赵直对他也“厚加礼待，为筑室聚徒”[1]。这便是应天书院的前身，一般认为当时称“学舍”，因为戚同文被称为“睢阳先生”，所以该学舍也叫“睢阳学舍”，也有“南都学舍”一说。

睢阳学舍诞生于商丘，是多种原因综合作用的结果。一是唐末五代以来社会动荡不安，官学衰落，士子没有正规学校可以去读书，一些热衷于教育的士人就建立学舍，为好学的青年提供读书之所；二是继承了唐末五代私人讲学于书院的遗风。唐代时，书院已经产生，当时私人书院主要是研究学问、聚徒讲学之所，官方的书院多为藏书、校书、著书之所；三是我国自古以来就有私人讲学的传统。春秋战国时的大思想家、教育家孔子已经创立了私学，开聚徒讲学之风。两汉时，帝王提倡儒学，私人讲学风气也很盛行。以后历代私人讲学之风沿袭不绝；四是商丘地区优良的教育传统。商丘历史名人很多，自古就有优良的教育传统。比如墨子重视因材施教，强调学以致用，重视科学技术教育和劳动教育，主张述而且作，培养弟子的创新精神。庄子主张“行不言之教”，常用寓言故事与弟子交流,注意培养他们的形象思维能力和创造力。惠施以善辩为名，善于培养论辩人才[3]；五是商丘地区有丰厚的文化积淀。商丘是“三商之源”，历史文化悠久，有世界最早的天文台阏伯台，有燧皇陵。两汉时期，梁国文化繁盛，留下很多佳话。隋唐时期，李白、杜甫等著名文人都曾到过商丘并留下诗篇。

由于戚同文学识渊博，“通五经业，高尚不仕”[4]，致力于培养人才，且执教有方，“请益之人不远千里而至”，相继登科者五十六人，其弟子“宗度、许骧、陈象舆、高象先、郭成范、王砺、滕涉皆践台阁”[1]。可见，睢阳学舍在北宋初年为国家培养了一批人才，名声日益增大。

睢阳学舍在北宋初年的发展，与北宋初官学衰退，政府支持文教事业有重大关系，当然，更离不开地方社会的支持。将军赵直的物资支持就十分重要。民众的支持也是学舍顺利发展的重要因素，所以学校平时学生常百余人，成为商丘学术文化交流与教育的中心。另外，商丘是北宋立国之所在，宋太祖赵匡胤以后周归德军节度使登上皇帝宝座，归德军的治所就在商丘，当时称睢阳。北宋政府历来重视商丘的发展。商丘后升为应天府，又被升为南京，是北宋经济、交通、文化中心。便利的交通条件，良好的区位优势，也对学舍的发展提供了有利条件，方便外地学生来此求学。学舍的文教事业，对当地文化教育事业的发展也起到了促进作用。戚同文去世后，学舍一度中断。

二、北宋时期应天书院的繁盛与商丘地方社会

（一）北宋时期应天书院的繁盛

北宋大中祥符二年（1009），应天府民曹诚，出资300万，“即楚邱戚同文旧居，造舍百五十间，聚书数千卷，博延生徒，讲习甚盛”。地方官把此事报告朝廷，宋真宗很受感动，诏赐额曰“应天府书院”，“命奉礼郎戚舜宾主之，仍令本府幕职官提举，以诚为府助教”[4]。“宋兴，天下州府有学自此始”[5]。应天书院获得赐额的同时，被直接升格为州府学堂，日益官学化，书院获得了快速的发展。

北宋景德三年（1006），宋州升为应天府，大中祥符七年（1014）又升格为南京，为北宋陪都、四京之一，所以应天书院又名南京书院。此时的商丘是南北商旅、东西驿道交汇之地，是北宋政治、经济、文化的重地。随着范仲淹等资深名人的加入，应天书院逐渐发展成为北宋最具影响力的书院，并且位居北宋四大书院之首。宋仁宗庆历三年（1043），应天书院升为南京国子监，与东京汴梁的国子监、西京洛阳的国子监并列为全国最高学府，是四大书院中唯一升为国子监的，也是中国历史上独有的从民办到国子监的典范。此时期的应天书院发展繁盛，为北宋培养出了大批人才。

（二）应天书院繁盛的原因

应天书院能够获得较快发展，在北宋时期达到繁盛。主要有以下原因：

一是北宋科举取士规模的日益扩大和官学长期处于低迷状态。北宋初年，由于经过多年战乱，国家实力受损，外有强敌压境，无力顾及教育，地方官学不兴，国子监也低迷不振。但国家的发展又离不开人才，所以北宋初继承并发展了唐代的科举考试制度，取士不论出身。书院的发展填补了官学的不足，也迎合了士人读书应试的需要。应天书院顺应了这种潮流，培养了不少人才。

二是国家的重视。宋真宗给书院赐额，并命端明殿学士盛度文其记，前参予政事陈尧佐题其榜[6]。宋仁宗天圣三年（1025），政府增给进士解额三名给应天府书院。天圣六年（1028），郡守晏殊奏请王洙为应天府书院说书，从之。同年，除应天府书院地基税钱。明道二年（1033），置应天府书院讲授官一员。景佑二年（1035），改应天府书院为应天府学，赐田10顷。庆历三年（1043），应天书院升为南京国子监。时任参知政事的范仲淹提出“精贡举、择官长”等十项改革主张，改革当时教育系统，应天书院率先进行改革，对改革当时追求浮华的学风，确立重经义、重时务、重实际的学风起到了重要作用。这也说明政府对应天书院的重视和信任。

三是地方官及地方士人对书院的关心和重视。当地地方官很注重延揽知名人士为书院讲学，提高教育质量。如晏殊为南京（即商丘）留守时，聘请在商丘丁母忧的范仲淹到应天书院讲学。范仲淹本人也是应天书院培养的学生，学识渊博，很有教育思想。范仲淹把他的很多可贵思想贯穿在教学过程中。而且，范仲淹“尝宿学中，训督学者，皆有法度，勤劳恭谨，以身先之。夜课诸生读书，寝食皆立，时刻往徃，潜至斋舍诇之，见有先寝者，诘之。其人绐云，适疲倦，暂就枕耳。仲淹问未寝之时观何书，其人亦妄对。仲淹即取书问之，其人不能对，乃罚之。出题使诸生作赋，必先自为之，欲知其难易及所用意，使学者准以为法”。“由是四方从学者辐辏，其后宋人以文学有声名于场屋朝廷者，多其所教也”[7]。

此外，范仲淹还替晏殊上疏请求任命王洙为书院说书，得到朝廷批准。王洙是天圣二年进士及第，“素负文藻，深明经义”[6]。晏殊邀请王洙为书院讲学，也体现出对书院的重视。范仲淹和王洙等为书院讲学，也表现出地方士人对书院的关心和重视。

四是此时期商丘的经济文化事业的发展，推动了应天书院教育事业的发展。隋唐五代以来，商丘经济文化事业发展繁盛。经济上，粮食产量得到大幅度提高。商品生产和商业活动也异常繁荣。正是由于商丘地区的社会发展和经济繁荣，才有力支撑了应天书院的发展繁盛。同时，北宋时期，商丘文化教育事业发达，社会上崇学重教风气浓厚，具有良好的教育环境，这就吸引了大批优秀学子到应天书院学习深造，也推动了应天书院的教育事业的繁盛。

（三）北宋应天书院与商丘地方社会的关系

商丘的区位优势、交通条件、经济文化的发展促进了应天书院的发展繁盛。反过来，应天书院的发展繁盛，也为应天府培养了不少文人俊士，推动着商丘社会文教事业的发展。历史上，应天府一带文人俊士众多，但真正大规模地涌现是从北宋开始的。根据清代乾隆十九年的《归德府志》卷六《选举表一》进士科的记述，唐代时商丘地区有进士5人，五代时有2人。而北宋时期应天府进士的数量，《宋史》有记录的就达30人。如王尧臣，王洙的侄儿，受王洙和范仲淹的教诲，学业精进，天圣五年（1027），他24岁时便一举夺魁。

除了这些科举出身的进士，商丘还涌现出了大批虽失意于考场，但才华横溢，成就卓著，在当时有重大影响的才子，如张方平、曹诚、楚昭辅、石延年、刘蒙正、王怀隐等。据统计,《宋史》中有传的应天府士人就有38人之多。这些优秀人才，创造出了很多突出的文化成果[8]。

从上述应天书院繁盛的原因也可以看出，地方官的重视、地方社会的文教风气都是应天书院能够在北宋繁盛的重要因素。而且，这些从应天书院出来的士人、才子，也为应天书院和商丘社会的发展做出了贡献。从商丘人张方平的《乐全集》里面也可以看到，张方平十分关心家乡的发展，为商丘城市建设奏请朝廷批准[9]，还举荐戚舜宾为馆阁检讨[9]，举荐孙复[9]。戚舜宾是戚同文之孙，孙复也曾是应天书院的学生，都是文化名人。范仲淹的贡献前面已述，此不赘言。

另外，应天书院的办学特色也为商丘文化教育事业的繁盛做出了贡献。比如灵活多样的经费筹措方式；强调修身养性的教育理念；名师主讲，兴学重教风气浓厚；办学方式灵活，教学管理科学等[10]。

北宋一朝，内忧外患不断，武功方面积弱不振。但文治方面却有着辉煌的成就。“宋代文治方面，成就最大者，除了儒学特盛外，即为教育的发达与普及”。教育制度中，书院教育无疑占有重要的地位。“而有宋一代极度发达的学术文化，亦随书院的继续发展而向外及向后世不断的传播，奠定了宋以后一千余年间，学术文化的广大而深厚的基础。因此可知，宋代的书院制度，无论在当时或对后世，都有着极为深远的影响”[11]。可见，书院不仅影响着北宋的文教事业，也对后世产生了深远的影响。

同样的，应天书院对商丘地方社会的影响也不限于北宋一朝，虽然宋钦宗靖康元年（1126），金兵入侵，应天书院毁于战乱。同时也因南宋偏安，就读于书院的文人、士子纷纷南迁，中国书院教育中心向南转移，应天书院逐渐走向没落。但是，应天书院的教育传统、教学特色等对后世仍然有着重要的作用，推动着商丘地方社会的发展和文化的复兴。

三、明清时期的应天书院与商丘地方社会

北宋末年，金兵南下，南京国子监毁于战火。此后书院屡建屡废，记载不详。至明代，应天书院改为州儒学。嘉靖二十四年（1545），归德州升为归德府，州儒学升为府学。

据顺治十七年《归德府志》载：“儒学在府治东，即宋应天书院，大中祥符中建为南京国子监。屡经兵毁，明为儒学。洪武六年，知州段嗣辉创建。宣德、天顺间，知州李志、蒋魁相继增修。弘治中圯（当为圮）于水，迁今地。正德初，知州刘信建明伦堂五楹，左右斋舍共六十楹，前后仪门三楹，大门三楹。其后为馔堂五楹，又后为教官宅。嘉靖初诏建启圣祠、敬一亭。二十一年分守参议王崇檄、知州李应奎修葺之。二十年为府学，三十四年知府王有为、三十八年知府陈洪范重修。”[12]其中“弘治中圮于水”指的是弘治十五年（1502），归德府旧城毁于水，后在旧城北建新城，即为今天的商丘古城。[12]清朝乾隆十六年，知府陈锡辂重修儒学。[13]

明朝以“应天书院”为名的书院当指的是明朝嘉靖十年（1531），御史蔡瑷在商丘城西北隅以社学改建的学校。据顺治十七年《归德府志》载：“应天书院在城西北隅，宋有敕赐碑在旧城内，废。嘉靖中，御史蔡（原为空，当加“瑷”字）以社学改建。今废。”[12]但明朝万历七年(1579)，宰相张居正下令拆毁天下书院，应天书院遂废。

明万历年间，郑三俊任归德知府期间，又创建了范文正公讲院。该讲院为纪念范仲淹而建，继承了应天书院的教育传统。关于该讲院创立的时间，有几种说法。笔者在拙作《应天书院历史沿革考述》中考证认为是万历二十九年。但近段查阅一些新的资料，发觉似乎应是万历三十九年。

清顺治十七年《归德府志》载：“郑三俊，字玄岳，池州府建德人。万历三十八年来守于宋，五年之中，百废俱举，清廉特著，刑不滥及，而人畏之若神明。创宋范文正公书院，择九邑之俊髦者，养而课之，共六十余人，皆以科第显。”[12]“宋文正公讲院，在府学之东……明万历三十九年，知府郑三俊重建”[12]。

《明神宗实录》万历四十一年有“升归德府知府郑三俊……俱为副使。三俊福建……”[14]。商丘微子祠内今存有石碑一通，碑文“殷微子之墓”为明万历四十年郑三俊所书。由此可见，郑三俊万历四十一年离开归德，升为福建提学副使。

此外，侯恂曾受知于郑三俊，与其弟侯恪同登万历四十四年（1616）丙辰进士。按《商丘史话》载，侯恂1590年生，17岁受知于梅之焕，又5年受知于郡守郑三俊。[15]可以推断，侯恂22岁时受知于郑三俊，当为1612年，即万历四十年。这也可以旁证郑三俊万历四十年左右任归德知府，已创建有范文正公讲院。

清顺治十五年（1658）任归德府推官的符应琦曾主持重修范文正公讲院的讲堂，聚集有识之士进行讲学。符应琦为讲院做的碑记中言：“万历三十八年，秋浦郑公三俊来守此土。因创于郡东城之内……集九邑士之俊秀者，肄业其中，相风雨晦明不辍者六载，以故宋之名公巨卿多出其间。其后十七年，而豫章万公元吉司李于兹，复修秋浦郑公之业，课士复六载。”[16]从其为讲院做的碑记中可以看书，郑三俊之后，又有万元吉重修讲院。崇祯年间讲院毁于农民起义，邱正策又重修讲院。清顺治年间，符应琦又重修讲院。清朝“康熙十三年，知府闵子奇重修”[13]。

从上述符应琦所作碑记中也可以看出，范文正公讲院在明清时期屡废屡建，影响很大，为商丘地方教育事业做出了很大贡献，培养了不少人才。郑三俊创建讲院泽被后世，影响深远。故《侯方域重修书院碑记》中有言：“当时之人，亲被郑公之泽，至于今，其遗老有能言郑公时事者，犹过书院，仰首欷歔，不忍辄去。”[13]

光绪二十七年（1901），清朝下令废科举，兴学校，各省的书院均改为大学堂，各府、厅、直隶州的书院改为中学堂。因此，应天书院改为“归德府中学堂”（简称归德中学），书院的历史从此结束。

应天书院在明朝改为儒学，又有社学改建的应天书院出现，其后郑三俊所创范文正公讲院，都可看做应天书院的延续。这些学校，本身即为官学或官员创办，所以明显地带有官学性质。可见地方官对应天书院的重视。书院对当地人才的培养也做出了很大贡献。在书院影响下，商丘人才辈出。如宋勋、沈鲤、侯执蒲、侯恂、侯恪、宋权、杨东明、汤斌、宋荦、侯方域等一大批在中国历史上有影响的人物出现在这里。以至于明代有“文武百官半江西，小小商丘四尚书”之美称。

从以上论述可以看出，明清时期的应天书院虽然名称不同，教学内容有别，但都为商丘的教育事业做出了贡献，培养了不少人才。商丘的地方官和地方士人也十分重视书院的发展，力求继承北宋应天书院的优良传统。正是由于书院的发展和地方社会的重视，才有了明清时期商丘人才辈出的局面。清末学制改革中，应天书院改为归德府中学堂，又开始为近代地方教育事业做出积极的贡献。

四、结语

通过对应天书院与商丘地方社会互动关系的研究，可以看出，应天书院的发展离不开地方社会的支持，地方文化传统对书院教育有着重要的影响。应天书院也为地方培养了一批有用人才，促进了地方社会的发展。应天书院繁盛时期，地方社会的发展也很兴盛。地方社会的发展，也有利于应天书院教育事业的发展，二者关系密切。今天地方社会经济文化的发展，也离不开高等学校的发展，地方社会要想获得更好的发展，也应该依托高等学校，支持高等学校，并从中受益。

[1][元]脱脱.宋史：卷 457[M].北京：中华书局，1985.

[2][宋]曾巩.隆平集：卷13[O].文渊阁四库全书本.

[3]王增文.论商丘古代教育的优良传统[J].商丘师范学院学报，2008（5）：18-21.

[4][宋末元初]马端临.文献通考：卷 63，46[M].北京：中华书局，1986.

[5][宋]洪迈.容斋三笔：卷5[O].文渊阁四库全书本.

[6][宋]范仲淹.范文正集：卷 7，18[O].文渊阁四库全书本.

[7][宋]司马光.涑水记闻：卷 10[M].北京：中华书局，1989.

[8]郭文佳.北宋南京应天府士人及文化成就[J].河南社会科学，2004（1）：44-46.

[9][宋]张方平撰，郑涵点校.乐全集：卷 25，30[M].郑州：中州古籍出版社，1992.

[10]赵宏欣.北宋时期应天书院的办学特色[J].湖州师范学院学报，2007（12）：105-107.

[11]叶鸿洒.论宋代书院制度之产生及其影响[C]//宋史研究集：第九辑：417.

[12][清]宋国荣，羊琦.归德府志：卷 2，3，6[O].文渊阁四库全书本.