热带地理环境作用下海南服饰文化的特质初探

2013-08-15许桂香司徒尚纪

三门峡职业技术学院学报 2013年2期

许桂香司徒尚纪

（1.贵州民族大学民族科学研究院，贵阳 550025；2.中山大学地理科学与规划学院，广州 510275）

服饰文化是文化系统中最具有传统性的一个层面，虽然离不开社会统治者制定的服饰制度和推行，但首先也得与地理环境相适应，故服饰是这两者相结合的产物。史学大家谭其骧先生亦说，“任何时代都不存在一种全国共同的文化”，“中国文化有地区性，不能不问地区笼统地谈中国文化”[1]，这些论断对肯定地域服饰文化的存在，开展研究的意义同样是无可置疑的。我国先秦已有“古者，百里而异习，千里而殊俗”[2]之说，汉代《汉书·地理志》更有“百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服”[3]之训，显见，服饰自古以来就与地理环境有不解之缘，具有明显的地域差异。

海南是我国唯一的全境在热带地区的海岛省份，是仅次于台湾的第二大岛。明朝的御史汪俊民曰“夫琼中国，外境也，大海是环，蕃夷四达，广袤三千余里”，在这一特定的热带海岛自然地理环境中孕育、发展的海南服饰文化有着区别于其他地区的显著特点，在我国地域服饰文化体系中占有重要一席之地。故研究海南服饰与地理环境感应关系，不仅有其学术意义，也对海南服饰资源开发提供了决策参考，具有应用价值。

一、海南服饰文化是一种热带类型文化

服饰的产生是人类对自然环境适应的结果。在自然环境因素中，直接对服饰有影响的是气候条件，气候对服饰的影响是显而易见的。因为气候的变化刺激了人类对服饰的需求，影响服饰的起源、形式、机能、变化和设计等方面，进而影响服饰的地域变化特点等[4]。海南地处热带地区，从服饰是人类适应环境的一种方式这个意义出发，海南服饰文化孕育、发生、发展于热带地理环境之中，且在它的各个层面上都反映了与这种地理环境的感应关系。

海南气候条件特殊，是我国最具热带海洋气候特征的地方。海南年平均气温在24℃左右，为全国之冠。气候全年暖热，长夏无冬，雨量充沛，四时常花，四季变化不明显，所以海南人几乎终年使用开放、裸出形式的衣服，以驱热取凉，服饰的季节变化亦不分明。在海南，不需要厚衣服就能过冬。历史上，海南所制衣服一直以简单凉快为其主要特点之一，有别于其他以厚重、保暖为目的的服饰文化景观地区。

海南的海洋性热带季风气候，使当地黎族人在服饰上有很独特的风俗。海南从汉代起就流行“贯头式”服装。西汉初，汉人初到岛上，即见“儋耳、珠崖郡，民皆服布如单被,穿中央为贯头”[3]（儋耳、珠崖是海南的两种古称。儋耳源于海南人绣面习俗，即在脸面上刻上花纹，涂以颜色，耳朵上戴有装饰用的耳环而下垂，这也是一种首饰。珠崖源于“郡在大海崖岸之边，出珍珠”，珍珠后也成为珍贵头颈饰物）。贯头衣类似今天的文化衫和“T”恤。贯头衣的制作十分简易，几乎不用缝纫，将一块布对折,中剜一洞,前不开襟；穿衣时头从洞中穿过,从上贯下,前后两幅在腋下以绳索系结住。这种服饰文化是骆越风俗文化之一，世代相沿至今。

黎族是海南人口最多的少数民族。黎族妇女喜穿筒裙。由于这种裙的上下同样宽窄，无褶无缝，不贴身，利于散热、状似布筒，故名筒裙。黎族妇女筒裙色彩艳丽，颇具热带风光。由于居住的地理环境不同，筒裙的长度有所不同。岛上沿海平原地区妇女多着长筒裙，显得古朴、大方和高雅。长筒裙的用途较广，可当被子、背物和做婴儿的吊兜式摇篮，还可以从童年穿到成年，小时候可将多余部分折叠到里面，随着身体增高翻出伸长；五指山地区妇女多穿中筒裙或短筒裙；短筒裙主要是居住在生活环境较差地区的黎族妇女穿着，有的仅二三十厘米长。除了古时候原料有限、生产艰难、自然生态环境险恶之外，更主要的是因为穿短裙利于在崎岖陡峭的山路上跋山涉水和散热，反映出服装形制与生活环境和生产方式的需要关系密切。

黎族男子下身围遮体布，故有 “黎不着裤”之说。黎族男子唯有美孚黎一支穿短裙，长不过膝，与南洋“沙笼”和苏格兰短裙相似，属热带裤式。其余裤式以“包阳布”为代表，包阳布只用布片包裹阳具，有如现在的三角裤。张庆长《黎岐纪闻》中亦载“余黎，并无下衣，仅以四五寸粗布两片，上宽下窄，蔽前后名曰黎厂，或用布一片，通前后包之，名曰黎包”。海南炎热，劳动时，男子多赤膊，衣服反而成为身体散热的障碍，包阳布把衣服减少到最低限度，方便在炎热的气候下劳动。建国后，黎族“生活水平提高，穿包阳布的人少了，包阳布多改为短裤或长裤，但在山区劳动，男子仍喜欢穿它，表明此裤式适宜热带地区穿着”[5]。北魏郦道元《水经注》也载今海南一带，“男女亵露，不以为耻”[6]。

为适应热带海洋气候，海南人平时多跣足，即光脚。明万历年《琼州府志》载黎族“服布如被单，穿中央为贯首，吉贝为衣。两幅前后为裙。椎髻跣足”。只是建国后，特别是改革开放以来，随着生活改善，海南人民已普遍穿鞋，打赤脚的现象越来越少，说明服饰作为一种文化形态，也是一个历史范畴，随时代而变迁。

二、海南服饰文化是一种山地服饰文化

海南四周低平，中部五指山、鹦哥岭高耸，向外围逐级下降，由山地、丘陵、台地、平原构成环形层状地貌，梯级结构明显。山地和丘陵是海南地貌的核心。从文化最基本的含义即土地利用或耕耘而言，山地开发是海南最主要的文化景观。海南光、热、水等条件及其组合良好，优越的自然环境适宜于多种生物的生长，生物生长繁殖速率比温带和亚热带为优，农田终年可以种植，海南的植物资源有4000多种，陆生脊椎动物500多种，加上没有大型猛兽，所以对畜牧业的发展也十分有利。历史早期，海南人服饰多就地取材，即因地制宜利用资源，也是适应当地环境的一种方式。

由于海南植物资源非常丰富，因此可供敷身的衣料很多。成书于战国的《尚书·禹贡》曰“岛夷卉服，厥篚织贝”。按“岛夷”泛指南方海岛上的居民，海南岛属其范围，反映了先秦海南人就地取材广泛利用植物纤维做衣料的服饰特点，有别于中原各地的丝织品。这在海南服饰文化史上具有特殊的意义。

海南黎族服饰，主要利用棉、麻等原料织缝而成。黎族先人穿的贯头衣，即用棉花制成，当地人称“吉贝”，内地称“木棉”或“红棉”，为衣着原料。用海南棉花制成的“广幅布”，制作精美，曾为汉王朝掠夺的对象。范晔《后汉书》载“武帝末（前87年），珠崖太守会稽孙幸，调广幅布献之，蛮不堪役，遂攻郡杀幸”，珠崖太守孙幸即因滥征这种名产而被杀，可见服饰原料棉花在海南服饰文化史上产生过深刻的影响。唐代诗人白居易描写过海南地区植棉花、着棉布的情况“红旗围卉服，紫绶裹文身”[7]。而中原地区尚未发现有种棉织布的记载[8]。海南黎族人民的棉纺技术，更处于领先地位，其所织的棉布，作为“舶”来的珍品而远销到各大都市中[9]。宋元时期，黄道婆到崖州（三亚市古称崖州，位于海南的最南端）学习了黎族的纺织工艺，并把它传播到江南地区，带动了长江下游和中原棉纺技艺的发展。

古代黎族人民也曾用树皮作为纺织原料，捶成布制作衣服。宋代乐史《太平寰宇记》记载“琼州生黎巢居洞深，织木皮为布”，又曰：“儋州黎人……绩木皮为布”。这种经过拍打技术加工制成的无纺织布，即为“树皮布”。有学者认为，树皮布起源地可能在岭南范围内[10]。历史文献也记载，树皮布主要产于海南，可以用于加工的树皮有很多种，如箭毒树、厚皮树、黄久树、构树等树的树皮。清代琼州定安县知县张庆长《黎岐纪闻》载：“生黎隆冬时取树皮捶软，用以蔽体，夜间即以代被。其树名加布皮，黎产也。”这种“树皮”从山上采剥回来，先放在河里浸数天，将表皮用薄竹片刮除再放到锅里煮熟，晒干后再拆成丝，然后搓成细线，用来织布。据学者李露露在《热带雨林的开拓者——海南黎寨调查纪实》一书中记载，她们在白沙县青松乡看见多件由黎族人制作的树皮布[11]。可见直到现在，海南仍保留有制作树皮布的技术。在原通什（今五指山市）海南民族博物馆中仍陈列着制作树皮布的工艺和式样。据笔者所见，2011年4月在深圳举行的全国文博会上，海南树皮布参加展出，一件标价一万元，据介绍用见血封喉树皮做成。在回归自然潮流中，海南树皮布正彰显它的价值。

特殊的气候条件使海南的植物组成多种多样，属于热带岛屿植被。这些植物分布广泛，产量大，在当时生产力条件下，人们容易获取并对其进行加工。这些植物纤维作为主要服饰原料，由于具有吸湿散热、质地轻薄等特点，特别适应海南热带海洋气候环境下穿着，故世代相传，即使在化纤服饰盛行的今天，仍不失其意义。

此外，动物的骨也可作为一种饰物。黎族社会发展很不平衡。在海岛周边居住的黎族与汉族发展水平相近，但在五指山和昌化江流域，还保留不少原始文化的印迹，其中的骨簪、骨梳就是一个突出的例证。牛是黎族主要的牲畜之一。黎族用牛骨作饰物很普遍，即用牛的肢骨为原料，先切割成骨条，长20至50厘米，然后磨成锥状，这就是素面骨簪。有的骨簪呈扁平状，类似短剑。骨梳即是梳头工具，也可插在头上作为饰物，特别是黎族老年妇女，都喜欢插骨梳。《广东新语·人语》卷七《黎人》载：“髻有金银钯或牛骨簪，其纵插者生黎也，横插者熟黎。”民国时期，海南黎族妇女用的双人形、人形骨簪饰物还是黎族独具特色的雕刻工艺品[12]，现则为到海南的游客所喜爱。

三、海南服饰文化是一种海洋服饰文化

海南被海洋包围，是我国海域面积最大的省份，同时，陆地也有许多河流，从五指山发源的河流，呈放射性水系流入大海，有南渡江、昌化江、万泉河、陵水河等。海南最早居民，不管是从大陆迁入，还是从南太平洋地区移来，都与海洋有不解之缘，在服饰上留下海洋文化印记。

黎族先人为古越人的一部分，分布岭南各地。按照文化人类学者的解释，“越”字一说为水的意思，故古越人为水居部落。历史早期，一部分越人迁入海南，滨海而居。即使后来进入五指山区，黎族仍然保留船形屋建筑，说明他们初来是水居的，船形屋即为一种海洋文化记忆和海洋意象。

黎族各支系为适应水环境和便于在水中活动，自古以来流行文身习俗。北魏郦道元《水经注》记载海南岛珠崖、儋耳二郡“人民可十万余家……披发雕身，而女子多姣好，白皙长发，美鬓，犬羊相聚”，勾勒了海南居民文身服饰景观。其实文身习俗早就载于《山海经·海内南经》中的雕题国，郭璞注称“点涅其面，画体为鳞彩，即鲛人也”。西汉刘安《淮南子·原道训》中亦载:“九嶷之南,陆事寡而水事众，于是人民被发文身，以像鳞虫；短绻不袴,以便涉游；短袂攘卷,以便剌舟”。

古代黎族水居，有求得水中生物龙保护的原始宗教心理。如《史记·吴太伯世家》指出，越人“常在水中”，“文其身，以象龙子，故不见伤害”。又“南海龙之都会，古时入水采贝者皆绣身，面为龙子，使龙认为己类，不吞噬”[13]。可见黎族文身是为了“以象龙子”，求得龙图腾神的保佑，使水中的龙误认自己是它们的同类，从而不会对他们加以伤害。这是水居民族适应生态环境，保护自己的一种方式。

黎族崇拜的龙究竟为何物？据闻一多先生考证，龙与蛇在民间是一对可以相互转化的形象，“所谓龙者只是一种大蛇”。蛇在某种程度上说是一种危害人类生存的动物，古代先民崇拜蛇是一种祈求平安的行为。许慎《说文解字》云：“南蛮，蛇种。”黎族流传蛇祖的传说，上古时候，海南岛上有一高峰，峰上有一巨蟒，蟒生一卵，卵破后出来一女，女长大后在山里游玩，突遇一进山采沉香的男青年，他们相互爱恋并结成夫妻，由此繁衍后代。蛇大多能潜水，可以在水中自由穿梭，常在水中活动的黎族人希望获得蛇的神奇本领，于是图腾化，后衍化为龙。闻一多在《伏羲考》一文中亦指出龙是以蛇为原型的图腾，“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像牛也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态都是蛇”[14]。龙是一种集多种动物特点于一身的想象的动物，从而神通非凡，为人所顶礼膜拜。黎族继承了古越人“断发文身”的习俗，图案中即有龙、龟、蛙等形象，至今仍有残余。这充分说明海洋服饰是全岛服饰的主体。汉人固然如此，后来变为山居的黎族也不例外。文身具有民族、祖宗、婚姻识别、美学追求等意义，是海洋或海岛民族一种标记。

南海海域蕴藏有丰富的海洋资源，又有众多河流带来丰富的有机质和营养成分，十分有利于海洋生物的繁殖，可以作为服饰的生物资源很多。远在春秋战国时期，海南就是热带珍贵海洋特产的集散地。其中珍珠就是著名的海洋服饰商品，用珍珠作项链、耳坠、手链、胸花、戒指等深为广大群众所喜爱。珍珠被誉为“珠宝皇后”，历来作为贡品。据战国时期著作《逸周书·王会解》记载，伊尹奉商王汤之命，定“四方献令”曰：“正南……请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献”，这里的“珠玑”，即泛指珍珠。古人很早就知道珍珠有圆形和不规则形状两种，把圆的叫珠，不规则的叫玑。正南出产珠玑者，正是南海。汉代珠崖郡是珍珠采捞的基地之一。汉武帝开珠崖郡，以其崖岸出珍珠，故名珠崖[15]。汉代还有“珠还合浦”传说，北部湾是汉帝国最大的珍珠产地。海南岛西部紧靠北部湾，历史早期合浦郡常包括海南岛，故海南岛珍珠产量仍为大宗。海南岛北岸今仍产大珠，由特有的大珠母贝（学名Pinctada maxima，体重6-10斤）产出（现年可产500吨）[16]。明代《正德琼台志》卷三亦载，秦代商人渡海，往海南岛贩运珍珠等物产返中原，追述了珍珠北运史实。这是海洋服饰文化对外辐射的见证。其实，南海珍珠质量上乘，历有“西珠不如东珠，东珠不如南珠”[17]之说，故从汉代即被文人墨客视之为珍美之物。东汉时傅毅《舞赋》中就有“珠翠闪烁而炫耀”之语，描述舞女饰有珍珠更显靓丽动人。

除珍珠以外，南海所产各式珊瑚也是上好的服饰饰物。屈大均在《广东新语·货语》中说珊瑚“如银而有光泽者为贵，色淡有髓眼者次之，其色善变。可以占吉祥。圆之为珠，带腕上，或以为簪。其人有福泽，则益红润”。可见，珊瑚作为饰物也为各界人士所喜爱，这同时是南海海洋服饰文化的一个重要贡献。

四、结语

服饰文化特质的形成离不开特定的环境。海南服饰文化鲜明特色的形成，地理环境因素起了重要作用。海南热带湿热气候、山地环境和孤悬海外的海洋区位对海南服饰形制、用料、色彩和图案都产生了很大影响，形成了以开放裸出式、季节变化不明显、形式简便、跣足等热带性、山地性、海洋性为主要特征的服饰文化。这是海南人在长期的生产、生活的历史过程中，对环境适应的结果。折射了人与环境感应关系，是认识地理学研究对象人地关系的一个典型案例。海南服饰文化是我国服饰文化的重要组成部分，作为非物质文化遗产，又是非语言文化交流的途径之一。近年，海南在民族服饰文化的抢救、挖掘、整理、研究、开发和生产黎族服饰方面取得不少成绩，对我国少数民族服饰的继承和发扬，起着重要作用。海南服饰文化景观不仅是最具有吸引力的旅游景观之一，而且在保持和传承传统文化方面起着重要作用，应当给予高度重视。在海南历史文化遗产的开发利用中，发挥它的潜力和优势，为建设海南国际旅游岛提供文化资源和文化软实力支持。

当然，这里所讨论的主要是黎族服饰对海南环境适应的人地关系问题，其实汉族也是如此。不过，基于黎族生活环境的多样性，与环境感应关系更明显而更具典型性而已。此外，海南作为南海交通中枢，受内地和海外服饰文化影响也较多，限于篇幅，本文未能涉及，容作为另一个专题，继续深入探讨。

[1]谭其骧.中国文化的时代差异和地区差异[J].复旦学报（社会科学版），1986（2）：4-13.

[2][春秋]晏婴.晏子春秋·内篇·问上[M].北京：中华书局，1985.

[3][东汉]班固.汉书·地理志[M].北京：中华书局，1974.

[4]张述林，罗世伟.试论服装地理的主要研究领域[J].人文地理，1995（3）：29.

[5]司徒尚纪.广东文化地理[M].广州：广东人民出版社，2001：277-278.

[6][北魏]郦道元.水经注：卷 36[M].成都：巴蜀书社，1985.

[7][唐]白居易.送客春游岭南二十韵序[C]//白居易集.北京:中华书局，1979：353.

[8]李仁浦.中国古代纺织史稿[M].长沙：岳麓书社，1983：112-113.

[9]陈峰.宋元以来广东的棉业[C]//华南农业大学农业历史遗产研究室编.农史研究：六辑.1985：84.

[10]邓聪.树皮布——中国对世界衣服系统的伟大贡献[N].中国文物报，2000-11-15（3）.

[11]李露露.热带雨林的开拓者——海南黎寨调查纪实[M].昆明:云南人民出版社，2003：153.