亭林先生的社会使命感——论顾炎武的“经世致用”之道

唐艺嘉

（武汉大学 文学院，湖北 武汉 430072）

一、亭林先生的社会使命感缘由

亭林先生是与船山先生、梨洲先生齐名的明末三大著名学者之一。在他6岁时，习读《大学》；9岁，习读《周易》；14岁，便取得诸生资格，博览群书。但他以“八股为害”“败坏人才”为旨，决然放弃科举考试。27岁时，在遍览历代史乘、郡县志书的同时，亲身游历、以身犯险，研究了包括历史、地理、文学、哲学等各个领域。当时，在大权旁落的明朝末年，年轻的亭林先生，已有“感四国之多虞，耻经生之寡术”的担忧，他感叹时下有太多的忧患，对于当时学子们不学无术的现状感到耻辱。在他的《日知录》第十九卷中开篇讲“文须有益于天下”［1］739。这不仅反应亭林先生“经世致用”的思想，又反应了先生忧国忧民之心。这究竟是什么原因让亭林先生负有如此强烈的社会使命感？

“呜呼！自不孝炎武幼时，而吾母授以小学，读至王蠋忠臣烈女之言，未尝不三复也！”［2］226这是先生在王氏的行状一文开篇的第一句话，讲的是王氏对先生的教育。王氏在先生很小的时候，就向其灌输忠贞的思想，每每读到烈女之言，她都要“一咏三叹”，此细节对于当时还小的先生却铭记于心。在先生6岁时，王氏便教他习读《大学》，除了四书五经外，王氏还教育他要向岳飞、文天祥、方孝孺这些气节之士学习。在清兵入关后，先生的亲人被清兵杀伤，而先生侥幸逃过一劫。王氏听闻常熟陷落，便绝食殉国。在顾炎武先生的《先妣王硕人行状》中记载，当时王氏临终前嘱咐先生说：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”［2］228家国危难之时，一介女子不畏死亡，有着男子汉的忠贞气节，为国殉葬。可见王氏有着坚贞的忠于国家的豪气。这无疑是影响先生有社会使命感的一个重要原因。先生曾说：“家事并王母操之。吾母居别室中，书则纺绩，夜观书至二更乃息……而于刘文成、方忠烈、于忠肃诸人事，自炎武十数岁时即举以教。”［2］229可见，王氏教育炎武关于忠贞烈士们的故事，这一“忠”字，贯穿了先生的整个人生。

二、亭林先生的社会使命感

1．为往圣继绝学

清朝康熙年间，亭林先生被人推举为鸿博，有学者称其为清朝的“开国儒师”，或“清学开山”的始祖，因为他在史学、经学、文学等领域，都有很深的造诣，建树了承前启后之功。先生秉着“经世致用”之道，遵循儒学之思想，写了一部巨著——《日知录》。在《日知录》的前言里，先生写了三句话，最后一句表达写此书的目的：“以正后之君子”［1］13。先生无时无刻不将国事放在第一位。梁启超曾在《少年中国说》中说到“今日之责任，不在他人，而全在我少年。”并且认为，少年进步了，国家才会进步，这一观点与先生之观点相吻合。先生著书是为了正君子、正后人，当后继有人之时，正是国家兴盛之际。《日知录》内容主要涉及经义、政事、世风 、礼制、科举、艺文、名义、古事真妄、史法、注书、兵与外交、天象术学、地理等领域。其中1～7卷言经义，8～12卷论政事，13卷论世风，14～15卷论礼制，16～17卷论科举，18～21卷论艺文，22～24卷论名义，25卷论古事真妄，26卷论史法，27卷论注书，28卷论杂事，29卷论兵与外交，30卷论天象术学，31卷论地理，32卷是杂事考证。其涉及面之广，可谓一部“百科全书”。18～21卷主论艺文，19卷开篇“文须有益于天下”［1］739，先生认为，文章必须发挥它的功用，也就是应该有益于国事。他认为文章无论是写得辞藻华丽、引经据典，还是感人肺腑、旁征博引，都应该以兴国家之大事，救国家之当务为宗旨，不能空谈虚谈。“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。”［1］739可见，先生有着儒家的“经世”之传统思想，认为能使人们明白道理的文章、有利于国家政权稳定的文章、体察民情的文章等都是有益的文章，它们可以多多益善。然而一些危害国家社会的怪力乱神之语、空谈虚谈之言、阿谀奉承之文，多一篇就多一点危害。鲜明的对比，见出先生之观点：文章需有益于国家，有益于社会，有益于人民，即“经世致用”之道。

文章要“有益”，但如何能使文章有益呢？先生认为，首先就应该“直言”，即反对“巧言”，要说真话。“直言”是卷十九的第四节开头借用张子的话，认为救国救民之事，应该在“上位”与“下位”的齐心协力之下一同完成。而“下位”应尽的职责则是——直言。先生认为底层人应敢于讽谏，不怕权贵，大胆说出社会的弊端，这样才能让统治者明白底层人民水生火热的生活，从而改变现状。这无疑是儒家提倡的“三立”之一——“立言”。在“直言”的同时，先生反对“巧言”的文章。他用《诗经》《论语》《后汉书》《唐书》《宋史》里的例子作为佐证：作文不应巧言。“呜呼，何代无文人，有国者不可不深惟华实之辨也。”［1］747先生将作文之道与国家之要联系起来，不仅在学术上继承了往圣之绝学，在政治上也为国家奉献出了“经世致用”之道。

2．为万世开太平

明朝末年，顽强的南明政府仍在抵抗清朝政府。亭林先生早已投笔从戎，加入反清复明的行列。并撰有《军制论》《形势论》《田功论》《钱法论》，即著名的“乙西四论”。先生在诗集中写道：“诏令屯雷动，恩波解泽流。须知六军出，一扫定神州……千秋悬国耻，一旦表军功。”［2］卷一：感事：312这些诗句表现出先生收复山河的决心。在烟波浩渺的大江河上，只需出动六军，便能一扫天下。先生这种精忠报国的精神是值得赞颂的。在先生的诗集里，无处不流露着想报效国家的感情。在先生的诗文集《浯溪碑歌》中，先生借安史之乱的历史，鼓励并鞭策明朝统治者，认为历史总是惊人的相似，明朝最终也会像唐朝一样，回到兴盛之邦。他这样描述：“书过泗亭碑，文匹淮夷雅。留此击人心，枝撑正中夏……此物何足贵，贵在臣子心。”［2］卷一：浯溪碑歌：377这个《浯溪碑歌》正是先生为统治者敲出的警钟，他想把碑歌里的词说给统治者听，以表达做臣子的一片忠心。因此，他说此物哪里珍贵呢，珍贵的是臣子的赤诚之心。

顺治二年，先生准备去南京就职，尚未到达，就遭到清军的袭击。他当机立断，与好友组织了一支义军，共同抵抗清军。“千里吴封大，三州震泽通。戈矛连海外，文檄动江东。”［2］卷一：千里：317《千里》这首诗，写出了先生在战场上的斗智斗勇。不仅有戈矛的拼杀，也有文檄的斗骂。但明军还是不能抵挡八旗军高涨的火焰，逐渐败退。先生采取防御政策，退后防守，终困寡不敌众，被清军攻破。先生的母亲和两个弟弟也因这场战争相继去世。先生还没来得及抚平心中的伤痛，于顺治三年，又一次策划反清行动。先生联系“淮徐豪杰”，召集各路人马，意图联合地方军，共同抵抗清军势力。在清代史学家邓之诚的《清诗纪事》里，有这样一段对先生当时招兵买马的描述“东至海上，北至王家营，仆仆往来。”这里讲的是先生联系各路英杰之广，东到海上，北到现在的江苏淮阴地区。可见先生振兴明朝之决心。但现实不如人所愿，南明政府逐渐瓦解，仅有顽强的小股势力在奋斗。先生并不因此而颓废，他仍持着坚定的信念，将自己的毕生尽力投入到振兴明国之急上。他自比是精卫，“万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沈心不改。大海无平期，我心无绝期。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。”［2］卷一：精卫：331先生有着“老骥伏枥，志在千里”的决心，他会一直为千秋万代的“太平盛世”做出不懈地努力。

3．亭林先生的社会使命感影响

亭林先生对国家和民族强烈的使命感，为后世留下了深刻的影响。他有着“丈夫志四方，有事先悬弧。焉能钓三江，终年守菰蒲？”［2］卷二：丈夫：354的豪情，他的“经世致用”之道，承接儒学的为政之要，从儒学中学到治国之经典：学习的最终目的就是为国家和统治阶级服务。先生治学，也是以“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”［3］为宗旨。对后世涌现的忠贞烈士无疑是一个优秀的榜样。

“经世致用”一词最早可追溯到《易经》：“象曰云雷屯，君子以经纶。”［4］7其注疏云，君子出现屯象之时，其作为应以经纶为指导。这里已初见“经世致用”的基本含义。儒家经典著作同样是以“经世致用”之道为宗旨。在亭林先生之后，一些学者和政治家们将实践经验与著书创作相结合，涌现出一批又一批的豪杰之士。尤其在19世纪初，龚自珍重视西北地区，致力于西北建设，著有《蒙古图志》等；魏源是“睁眼开世界”的先驱者之一，为国家曾作出卓越贡献，著有《海国图志》《湖广水利论》等，林则徐是“开眼看世界的第一人”，他关注外国情况，组织翻译西文书报，提供对策，办理交涉参考。所译资料，先后辑有《四洲志》《华事夷言》《滑达尔各国律例》等。这些一个又一个的英雄之士，不仅用文字记录下了惊世之作，还实践了“经世致用”之道。龚自珍的抵制外侵，魏源的变革运动，林则徐的“虎门销烟”等，都为挽救国家，促进社会的发展做出了卓越的贡献。当时的他们，有着先生一样的忧国忧民，一样的豪情壮志。因此，他们沿着“经世致用”之道，无怨无悔地为国为民，奉献自己的一生。［5］

［1］顾炎武．顾炎武全集：日知录：卷十九［M］．上海：上海古籍出版社，2011．

［2］顾炎武．顾炎武全集：亭林诗文集［M］．上海：上海古籍出版社，2011．

［3］顾炎武．日知录集释：先生初刻日知录自序［M］／／续修四库全书：1143册．上海：上海古籍出版社，1995．

［4］十三经注疏：上册［M］．阮元，校勘．周易·正义：卷一．北京：中华书局，2009．

［5］陈水云．明清词研究史［M］．武汉：武汉大学出版社，2006．