论社会主义和谐社会的传统文化理论基础

邱晓煜

（山东师范大学政治与国际关系学院，山东 济南250014）

建设社会主义和谐社会是科学发展观的重要组成部分，是当前我社会发展的重大举措。2003年10月，党的十六届六中全会通过的 《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，全面论述了建设和谐社会的战略地位和意义。我们的优秀传统文化向来是重视和谐的，和谐社会的理念在我国古代的诸多重要典籍中都有论述。在当前社会大发展的背景下，党中央提出建设社会主义和谐社会具有重要的理论和实践意义。这一理念的提出，既是对中国传统文化精华的继承和发展，也是新时期下有中国特色社会主义理论建构的重要成果，同时，在实践上又具有空前的紧迫性和必要性。

一、中国古代的和谐观

从《尚书》、《周礼》到《说文解字》，“和”、“谐”两字都是指音乐的合拍与禾苗的成长，后人引申为各种事物相互支持、相互促进和有条不紊、井然有序的发展[1]。“和”是中国传统文化的重要特征，也是我国古代先哲追求的理想境界。在传统的伦理道德中，和为贵、和衷共济、和气生财、和而不同、求同存异的思想为历代先贤所推崇。《易传》所谓的“保合太和”，孔子所言“致中和”，道家主张的“合异以为同”，惠施宣扬的“汜爱万物，天地一体”，《春秋繁露》所述的“天人之际，合而为一”，以及张载径直表述的“天人合一”等等，表明和谐观念历来就是中华民族精神的重要组成部分。作为大道之源的《周易》所坚持的正是“当其位，和其时”的理念，占据中国传统文化主流的儒道两家的思想也都是在 “天人合一”的框架下展开的。

二、和谐社会观的几个方面

中国传统文化中的和谐社会观念已经相当成熟。和谐社会是人们普遍向往和不懈追求的社会理想。其基本内涵包括：人与自然关系上的“天人合一”；人与人关系上的“和睦相处”；人与社会关系上的“合群济众”；各种文明关系上的“善解能容”、“和而不同”[1]。从相关典籍的论述中，我们可以发现和谐社会的三个主要方面：人与自身的和谐、人与人的和谐、国家间的和谐，在春秋战国时代就已经得到全面的论述了。

（一）人与自身的和谐——身心和谐

儒家始终强调要通过正心、诚意、修身来规范人的行为。“君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气已衰,戒之在得。”（《论语·季而》）就是告诫人们在情绪情感的修养方面要掌握中和的原则,要保持平衡谦和的心态。孔子认为人之所以为人,是因为人有精神生活,特别是在于人有道德,所以孔子以“仁爱”为中心,推演出:温、良、恭、俭、让、仁、义、礼、智、信的道德信条[2],把培养有道德的人作为学问的根本,认为这是社会稳定和谐的根基。道家也主张以谦下不争、清静无为的方式来达到人的身心和谐，如老子的“复归于婴儿”、“守一”的思想[3]。在如何达到身心和谐问题上，孔子注重“为仁由己”的思想，有了自觉性和主动性，那么，“我欲仁则斯仁至矣”。相似地，老子主张的也是自我修养，通过顺其自然的追求与实践达到自我的和谐统一。

（二）人与人的和谐——社会和谐

在人与人的关系上，中国古代哲学提倡宽和处世，创造“人和”的环境，追求“和谐”的大同社会。其中，儒家学说对人和思想的贡献最大。“君子和而不同，小人同而不和”，“君子矜而不争，群而不党”（《论语·子路》），孔子提出的理想人格是善于以宽厚处世，协和人我。孟子也指出，“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）并提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的博爱主张。另外，孔孟等儒家先哲还提出仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现人的和谐以及社会和谐的道德原则。在和谐的实现途径上，孔子提出“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”实践原则。道家更是强烈反对社会冲突的。《道德经》描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐相处，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出的“无欲”、“无为”、“无争”，“去甚，去奢，去泰”，“知止”、“知足”等主张，就是要人们效法天道，实现相对均衡。

（三）协和万邦——世界和谐

中国古人很早就认识到世界和谐的问题。《尚书·尧典》中就有“百姓昭苏，协和万邦”的说法；《周易·乾卦》也说：“首出庶物，万国咸宁”。孔子提出“四海之内皆兄弟”（《论语·颜渊》），又说，“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之”（《论语·季氏》）。孟子提出“仁者无敌” （《孟子·梁惠王上》），主张“以德服人”（《孟子·公孙丑上》），提倡王道，反对霸道。《礼记》中“以中国为一人，以天下为一家”的思想，说的就是要建立一个天下大同、和谐有序的世界。古代中国作为一个“文明共同体”，主张以和平的、公正的、文明的手段来解决国际争端，为今天和谐世界的理念奠定了坚实的思想基础。

正如汤因比所言：人类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文明手段，同时又处于极端对立的政治意识形态的营垒，因而最需要的精神就是中国文明的精髓——和谐[1]。

三、社会主义和谐社会的内涵

从历史渊源看，在奴隶社会、封建社会和资本主义社会，都出现过“和谐”这一社会历史现象。历朝历代的“盛世”，就可以说是一种和谐社会。但这样的和谐社会都是“传统的和谐社会”。我国素来就有和谐的社会追求，社会主义和谐社会正是在继承我国优秀传统文化的基础上提出来的，但是二者又有不同：一是前者往往以牺牲个人利益来换取社会的和谐局面，后者则是以人为本的社会，能够协调好社会整体利益与个人利益的关系，能够整合好社会各阶层之间的关系，因而能够激发整个社会的活力；二是前者建立在少数群体剥夺多数群体、少数人统治多数人的基础之上，缺乏社会公平和正义，它是不能长久的，后者则是建立在社会公平和正义基础上的，具有可持续性[4]。

从现实紧迫性看，我国已进入改革发展的关键时期，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。这种空前的社会变革，给我国发展进步带来巨大活力，也必然带来这样那样的矛盾和问题。我们党要带领人民抓住机遇、应对挑战，把中国特色社会主义伟大事业推向前进，必须坚持以经济建设为中心，把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位。

从内容领域上看，主要包括两个方面：人自身的心理和谐和人与人的和谐。《决定》[5]明确指出：在构建社会主义和谐社会中，要“注重促进人的心理和谐”，“塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态”。这就充分认识到促进和保持社会成员的心理和谐，是构建社会主义和谐社会的题中应有之义；人的心理和谐是社会和谐的基础。《决定》进一步指出了心理和谐的方向：“注重促进人的心理和谐，加强人文关怀和心理疏导，引导人们正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉。加强心理健康教育和保健，健全心理咨询网络，塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。”在社会和谐方面，要坚持以人为本，在经济发展的基础上不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，促进人的全面发展；尊重人民群众的创造精神，通过深化改革、创新体制，调动一切积极因素，激发全社会的创造活力；注重社会公平，正确反映和兼顾不同方面群众的利益，正确处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，妥善协调各方面的利益关系；正确处理改革发展稳定的关系，使它们相互协调相互促进，确保社会政治稳定。

四、和谐社会的未来——和谐世界

2005年4月，胡锦涛主席参加雅加达亚非峰会，在讲话中提出，亚非国家应“推动不同文明友好相处、平等对话、发展繁荣，共同构建一个和谐世界”。同年7月，胡锦涛出访俄罗斯，“和谐世界”被写入《中俄关于21世纪国际秩序的联合声明》。“和谐世界”第一次被确认为国与国之间的共识，标志着这一全新理念逐渐进入国际社会的视野。9月，胡锦涛在联合国总部发表演讲，全面阐述了“和谐世界”的深刻内涵。所谓和谐世界，就是在政治上平等民主,经济上互利合作，文化上交流共进,通过国与国之间的友好合作，共同应对全球性的传统与非传统安全挑战，实现世界的持久和平与共同发展。

和谐世界理念传承了中国优秀文化传统的深厚底蕴。中国文化或者东方文明的精髓之一，就是重视和提倡“和”的概念。以“和”为核心的理念，以及今后可能由此而逐渐发展完善的一个理论体系，有可能从根本上改变国际关系理论数百年来的权威学说。和谐世界理念不仅使东方的优秀文化传统具有了现代化意义，也将为我们积极探索新形势下的国际关系理论开辟道路。

和谐世界理念初步勾画了有中国特色的新世界观体系。党的十七大报告从政治、经济、文化、安全、环保五个方面阐述了和谐世界的基本要素，从而使和谐世界的理念实际上涵盖了我们迄今陆续提出的新秩序观、新安全观、新文明观以及新环境观，尽管还只是一个框架，但可以说初步形成了一个具有中国特色的新世界观。

和谐世界是和谐社会理念的进一步发展，是和合意识的进一步体现，它是对本国传统文明的传承与创新，又是对其他国家文明的宽容与尊重[6]。和谐是人们自古以来的美好期望，也是当今世界发展的趋势。实现和谐世界的美好理念是对和谐社会理念的进一步延伸，这将是一个漫长而曲折的历史进程。

[1]范富.中国古代和谐社会思想简论.前进.2008.5.

[2]参见《论语》.

[3]参见《道德经》.

[4]彭道伦、陈玉德、王干江.构建社会主义和谐社会专题讲座.北京：中央文献出版社.2008.5.

[5]中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议.中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定.新华网.2006.10.18.

[6]杨鲁慧.和谐世界：中国和平发展的新命题.中国教育报.2008.7.