民俗文化在服饰传播中的表达*

孔令奇

（中原工学院服装学院河南郑州450007）

民俗文化是人类文化的重要组成部分，服饰文化又是民俗文化大家庭中的一员，服饰与民俗具有不可分割的共同性。服饰是民俗生活的产物，服饰是民俗的载体，服饰丰富了民俗生活。[1]民俗文化通过服饰的传播获得了世代相传的“接力”，使其得以传递并扩大传递范围，服饰传播仍然是迄今为止民俗文化传承的主要的方式。

1 民俗文化的延承与变迁

民俗文化具有物质文化和精神文化的双重特征。柯克士在他的《民俗学浅说》当中这样解释道：民俗即为包括一切关于古代信仰和风俗，关于一般人们的见解、信仰、传说和迷信。随着时代的进步与发展，我们进一步对其进行解释，主要指的是创造于民间，又传承于民间的具有世代相传的活动现象，包括思维体系和实施行动。

无论我们如何对民俗文化进行种类的划分，他始终保持了历史性、自发性、地域性、传承性和变异性。在不同的文化背景与历史时期出现的各具特色的文化类别都可能会助长潜藏在社会当中的张力和矛盾冲突。[2]深入言之，这些矛盾冲突可能会成为传统民俗文化发生变迁的创造性动力。仔细想来，不同的民俗文化是构成社会文化多姿多彩的基础，正如欧洲封建贵族的男装燕尾服和女装鲸骨裙，苏格兰的男格裙和西班牙的牧羊服。但是这些文化并不是固定不变的，他们的变迁是随着社会和个体心理需求而发生的。传承与变迁是同时并存发生的，没有时代的延承就不会有适时的变迁。

民俗文化的传承可以增强民族的凝聚力，有助于区别不同地域的文化，同时传承古老的精华元素，使其成为明显的特殊符号。这些外观和思考、行为模式与现代文化背景结合并得到认同，完成了有效的传承。而当这些因素与现代环境不能融合之际，传统的民俗文化必定会随着人们的心理进行变化发展。

2 民俗服饰的大众化传播

一个民俗或区域中有什么样的风俗就会有什么样的服装式样出现。正如在我们发现之际仍然处在原始社会的独龙族，图腾崇拜是普遍的风俗，于是便出现了纹身、黥面。生产力较为发达的苗族，整体服装非绣即银饰，处处显示华贵。

大众化传播就是指利用大众传媒传播。服饰，作为一种生动的信息传达媒介，既负载着人类的文化和历史属性，又是人与人之间沟通的桥梁。服饰传播的行为是一种信息上的直接交流，可以说，服饰传播是人类借助服饰语言和媒介方式进行信息交流的活动。简而言之，民俗服饰的大众化传播可以使更多的人了解该地区、该民族，这是一种文化的传播，同时也是一种保留与传承。

就目前现状而言，民俗服饰的大众化传播主要集中在以下几个方面：（1）政府层面组织针对民俗文化的活动或展览。在北京民族文化宫展览馆举办的“缤纷中国——中国民族民间服饰文化暨中国民间文化遗产抢救工程成果展”，民间服饰以它精湛的技艺，缤纷的色彩，独特的民族风格和浓郁的地域风情，向国人展示了民间服饰的千姿百态以及无穷魅力。国家的大力扶持和重视民俗文化带来的社会效应是极为轰动的，这是任何企业都无法比拟的，国家性的活动及展览的举办，吸引的不仅是国人，也会吸引国外同胞的眼光，这对于国家优秀民俗文化的“走出去”极为有利。（2）民俗旅游的纪念品开发。旅游纪念品的传播是信息的传递或信息系统的运行，是人与人之间、人与环境、文化之间通过有意义的符号进行信息传递、信息接受或信息反馈。以旅游纪念品为传播载体，有利于传承和发展服饰文化。随着现代传播的升级和演化，传播的效率、力度、效果都得到增强，利用现代媒体传播的强势和优势进行服饰文化理念的传播，实现服饰传播形式的多样化，拓展新领域。（3）自主品牌网店展示在网络销售大肆流行的现在，小部分设计师们用自己的双手设计制作充满民俗文化的服饰产品，并开创自己的品牌，在网络上进行展示、售卖。例如：淘宝裂帛店铺、烟花烫店铺。这些店面的陈列风格独特，服饰产品的设计独树一帜，在网络上被广大消费者热捧。网络做为新世纪传播的重要渠道给这些自主品牌设计师们提供了广阔的发展空间，它们的成功一方面给自己带来了经济效益，另一方面也为优秀民俗文化的传播起到了重大的推动作用。

3 服饰传播中民俗文化的同化与差异

服饰在传播过程中，不同的人对传递出来的文化会有不同的感知，同时表现出各种不同的动机与意识形态。

社会学家席摩尔曾指出：认同与区别是促成流行变化的两大动力。借助这样的观点，我们也可以想象的出来，同化和差异也是促进民俗文化不断延续和变迁的两大动力。

当某种民俗文化处在一种封闭而又绝对支配的主导地位时，其衍生出来的服饰形式在传播过程中必定会完全服从这种文化的意识形态与实践行动。我们以贵州凯里地区的苗年为例，这个地区是著名的苗侗之乡，民俗文化厚重而浓郁，在现代化的城市之中我们随处可见的是民族着装的男女老少，更不用说一年一次的苗年盛会。在他们华丽隆重的民族传统着装之下表现的是潜意识中对这种民俗文化的认同，从而表现出与这种权利符号同化的特征。而正是这种强烈的同化表现使得不同的同化形式形成了民俗文化不同类型的差异。正如，不同民族各异的服饰展示出世界的五彩斑斓，因此我们说绝对的同化形成了绝对的差异。

然而每一个国家和每一个民族都不是孤立存在的。我们生活在一个密切联系的社会之中，我们之间已经没有了“闭门锁国”，因此所有的民俗文化都会接受优胜劣汰、求新求异心理的支配和挑战。进一步分析得知：同化的民俗文化在其发展的内部也会出现狭小的差异化分支，而这种分支的出现是受到外来影响的结果。（1）主动接受。在服饰传播的过程中主动接受差异化的民俗文化需要巨大的动力和勇气。赵武灵王的胡服骑射就是一个很好的例子。（2）衰败形式下的被动接受。中国的近现代史中我们脱下民族服饰，穿起洋装。这种服饰形式的传播把西方的文化进行了扩散与传播，这种引进行为和冲击都是悲剧。所以才有“洋装虽然穿在身，但我心依然是中国心”。纵观中国历史，不同朝代的更迭便是执政人、执政民族和统治意志的变更。这样的变化也决定了服饰形制的变化。“留头不留发，留发不留头”便是很好的例子。

4 结语

服饰是民俗文化的重要表现形式，从服饰形式中我们可以看到民间的习俗与文化，凭借服饰的传播可以使民俗文化得以更大范围的扩散并进行一定层面的影响。对民俗文化的传承与变化进行分析有助于清楚民俗文化发展的脉络，区别适应性的同化与特色化的差异，以及差异化的种种表现。这些分析能促进我们用现代人的眼光与需求分析问题，不断地开拓民俗服饰的传播形式，进一步传承民俗文化。

[1] 华梅.服饰民俗学[M].北京：中国纺织出版社，2004.

[2] Susan B. Kaiser.服装社会心理学[M].李宏伟.北京：中国纺织出版社，2000.

[3] 刘军.少数民族服饰[M].北京：中央民族大学出版社，1996.