不同时代视角下青主音乐价值观的审视*

姜 涛

(皖西学院，安徽 六安 237012)

不同时代视角下青主音乐价值观的审视*

姜 涛

(皖西学院，安徽 六安 237012)

青主在我国近现代音乐史上有着重要的地位，在我国他是第一位较系统地阐明了音乐的本质、审美以及社会作用等音乐问题的理论家，在历史上，不同时期人们对他的音乐思想有着不同的认识与看法，褒贬不一。笔者认为，客观的认识与评价青主先生的音乐思想及其价值观体现十分必要，以求得更加客观的看待青主的音乐道路。

青主美学思想;时代认识;价值观

一、引 言

青主对中国近现代音乐的影响至关重要，他是我国近现代最重要的音乐理论家之一，他是现代中国启蒙思潮在音乐美学思想领域的体现者，同时也是中国音乐美学现代化的前导者和探索者。他的丰富的音乐美学著作、音乐美学思想远远超过了同时代的其他音乐家。代表作品《音乐通论》和《乐话》面世已近80年，青主先生辞世也已50年之久。但对青主及其音乐美学思想的评价却没有达到一定的高度。甚至是零碎的，不全面的。20世纪80年代后，音乐界发出了对于青主的美学思想“重新估价”的声音，但是他的“音乐是上界的语言”的命题仍不能摆脱“唯心主义”的攻击，另外，“向西方乞灵”的观点仍不能摆脱“全盘西化”的斥责。所以，笔者认为，认真的客观的认识与评价青主的音乐思想及其价值观体现十分必要，以求得更加客观的看待青主的音乐道路。

二、青主的美学思想概述

1.音乐是上界的语言

《乐话》是青主先生的重要的一部作品，他提出了“音乐是上界的语言”的思想，并从音乐的本质、音乐的特殊性、音乐的功能作用等诸多方面对该思想加以论述。

第一，从音乐的本质角度来看“音乐是上界的语言”。他认为:人的认识活动由两方面组成，一方面是人接受外界事物，对外界事物的认知;另一方面是通过这种认知对外界事物所进行的改造活动。因此，认识即具有主动性，也具有客观的能动性，具有哲学的观点，认识是主体和客体之间的有机结合与统一，二者辩证统一。他还指出，人不仅仅具有认识事物的能力，而且还具有为此认识立法，具有改造自然的能力。意思是人可以改造世界，利用世界，创造世界。青主所强调的是在改造自然的基础上创造内在的精神世界，而不是单纯的通过实践改造自然创造外在的物质世界。青主较为充分的突显了人的主观能动性，认为这种主观能动性不但可以让人们认识客观世界，而且还可以改造客观世界，通过人们的对客观世界的认识和对客观世界的改造，才创造出了人们所独有的精神世界，即所谓“上界”;认为音乐是由这个精神世界——“上界”产生，音乐就其本质而言不是物质现象的外在表现，而是人们在认识活动中所产生的内在的精神现象，是人们对内在精神世界的高度提升，故从音乐艺术的本质来说，“音乐就是上界的语言”。

其次，从音乐的特殊性方面来阐述“音乐是上界的语言”这一思想。一切音乐艺术都是人们对主观世界的能动认识，他们都是“上界的语言”，所以青主很重视音乐与其他姊妹艺术的关系，他认为“一切艺术的本质根源都是一致的”，一切艺术又是本来就相通的。青主一直很重视音乐与绘画，与诗歌等的紧密联系，认为音乐作曲家不懂得诗歌的艺术就创作不出好的作品，不了解绘画艺术作品就创作不出色彩鲜艳的音乐艺术作品，所以音乐家们要用诗人的头脑，用画家的眼睛来感观事物来审美，来创作。此外，青主也特别重视音乐艺术本身所特有的特殊性质，即重视音乐艺术与其他艺术的不同。

最后，青主认为音乐是欣赏着内心活动的体现。青主强调音乐比其他艺术都善于表达人们的思想感情，又明确指出音乐的表情具有“不确定性”的特征。这指的是感情的表现形式——喜怒哀乐，也就是我们所说的情绪。它不是一成不变的，是随着音乐的变化而变化的，因而人们在音乐欣赏过程中，人们首先感受到了某种音乐情绪，并将这种本身的情绪作为中介来进一步进行相应的感情体验，凭借欣赏者自己的想象与发挥来唤起人们以往的生活阅历，这种被传达的音乐情感，不是作曲家的情感体验，也不是演奏家的内心抒发，而是欣赏者本身的音乐感受。这反映了音乐艺术比其他艺术都更具有宣泄人们思想感情的作用，不论任何人作为音乐欣赏着，当听者听见音乐的时候，当音乐播放响起的瞬间。都是对音乐欣赏者昔日隐藏在内心里，不愿告诉他人的心事的一种反射，并以一个个音符的形式完全的表达宣泄出来。这就形成了音乐的独特魅力。

2.“向西方乞灵”

《通论》是青主先生的重要的一部作品，他指出了“向西方乞灵”的观点，这一观点表达了音乐的民族特性和世界特性的关系以及“国乐”与“西乐”的不同特点。

首先，音乐是世界的，同时也是民族的，既具有世界性也具有民族性;青主认为不同民族的精神生活都是不相同的，都有着一定程度的区别，所以各民族的音乐也具有不同的特质，进而他肯定音乐具有不同的民族特性、不同的民族色彩以及不同的民族精神。青主对民族民间音乐给予充分的肯定。尤其体现在民歌方面，强调民歌的民族特质，认为民歌的词调最容易明白显露出民族的特性。

其次，“国乐”与“西乐”观念在青主价值中的体现;在这一问题上，青主有两个突出的观点。其一便是多声部音乐与单音音乐的高低之说，认为“国乐不是西乐的敌手”。其二是主张艺术至上，反对“国乐”、“西乐”之分。他还提出了中国音乐如何发展、如何找寻出路的论述，首先认为我国音乐必须改革，但不能改造，只是改良。另外必须认真研究“西乐”，借鉴“西乐”，即取其精华去其糟粕。要“向西方乞灵”。最后是找到新的途径进行一定程度的创新。

三、不同时代角度下对青主音乐思想的认识概述

1.20世纪60年代之前对青主音乐思想的认识

20世纪30到60年代，我国的音乐思潮大致倾向于将青主视为音乐理论界的“音乐至上主义者”、“唯心主义者”的典型代表人物，以章枚和吕骥对青主的批判文章具有代表性。50年代，安波和王晋都将青主视为反动的资产阶级的唯心主义的音乐家而进行了彻底的批判。这期间对青主音乐美学思想合理性的认识是十分不够的，对他以及他的音乐美学思想采取的是“片面否定”的态度。

章枚将青主视为“音乐至上主义者”，认为他所阐述的音乐是“观念论的音乐”。文章站在阶级对立的角度对青主的思想进行了否定和批判，忽视青主所强调的音乐本质的精神性，亦未能正确理解青主的音乐功能观，这些认识存在着对青主音乐美学思想研究的简单化、概念化和打棍子的错误倾向。

吕骥也曾批判“音乐是上界的语言”的观点。他站在“新音乐”的角度，强调“新音乐”不是某个人思想感情的抒发，也不是借助于某种特殊的灵感而创作出的上界的语言，而是一种被广大群众所接受的艺术。他认为青主的“音乐是上界的语言”具有神秘的意义，并且他反对音乐表达个人感情，这种观点在一定程度上是对青主文章的误读，而且在对音乐本质的理解上也具有局限性。

纵观历史，复杂的社会背景(总的社会思潮具有左的倾向;学术研究服务于政治运动;思想的单一化、简单化和僵化等)，决定了当时的批判决不仅仅是学术方面的，这样必然形成偏激、极端化的学风。

2.文革时期对青主音乐思想的认识

文革期间，音乐事业一直以毛泽东文艺思想作为指导思想，最终发展成为当时的音乐领导思想。文革时期，我国没有出现任何音乐美学专著。毛泽东继承马克思、列宁主义，并将这些思想与儒家传统思想相结合，然后加以发展，指出一切艺术都为了某个阶级服务，为某个特定的政治服务。他认为人民群众的艺术就是由无产阶级领导的文化艺术。是中国革命事业不可分割的一部分，要求艺术家在转变自身世界观的同时，首先要歌颂无产阶级的革命斗争，要毫无保留的暴露资产阶级的腐朽、黑暗的一面，要求文艺评论家们一定要坚持先讲政治，再讲艺术，讲政治第一位，艺术放在第二位。此外，他还批判人性论，领导无产阶级对资产阶级的思想做全方面的斗争。

显然，青主的美学思想与毛泽东的文艺思想有质的不同，因此，大约半个世纪左右，青主以及他的音乐美学思想长时期都被认为是资产阶级思想的显著代表，是音乐艺术领域中的资产阶级，从而遭到严厉的批判，在“文化大革命”时期有“剥削阶级音乐理论老谱”说法;直到90年代，“音乐是上界的语言”这一观点仍被“唯心主义”猛烈攻击，“向西方乞灵”的思潮仍然受到“全盘西化”的批评。从这一方面而言，我们可以说，对青主以及他的音乐美学思想的批判史就形成了一部当代音乐美学思想史。

3.20世纪末与21世纪初对青主音乐思想的认识

“一九八一年十月，中国音协和文化部艺教局联合召开中国近现代音乐史学术讨论会，会上有人提到青主的理论活动，认为它的艺术思想是唯心的，但是就音乐理论的成就而论，他比王光祈高。虽然这次会议并没有专门对青主的音乐美学思想进行讨论，与会者对提到的青主的贡献也是各持不同的意见，但是，这对于重新认识青主无疑是一个良好的开端。

这次会议之后，我国的音乐界开始对青主的音乐理论思想予以重新的认识评价，田青的《浸在音乐中的灵魂——兼评青主的美学观》(1983年)是对青主音乐美学思想重估的开篇之作，他从“上界”出发来认识青主的音乐美学思想，认为“上界”指的是人的“精神世界”、“感情世界”，这一观点对于研究青主具有积极的意义，他改变了看到“上界”就与宗教联系起来的局面，并为后人正确理解“上界”奠定了基础。还原了青主音乐价值观的本来面貌。

纵观20世纪八九十年代关于青主音乐美学思想的研究及对其历史地位的重估，可以看出这一时期对青主的研究不再是30年代简单的“戴帽子”，“打棍子”的方法。

直到21世纪，我国基本上改变了对青主片面的认识，从客观的历史唯物主义的角度重新认识了青主的贡献和地位。标志着史学界的研究步上了科学历史观的道路。并有一系列的文章继续深入的探讨着青主的音乐美学思想。

四、结 语

青主在我国近现代音乐史上有着重要的地位，在我国他是第一位较系统地阐明了音乐的本质、审美以及社会作用等音乐问题的理论家，在历史上，不同时期人们对他的音乐思想有着不同的认识与看法，褒贬不一。但是他的音乐美学思想在当代仍具有较为强大的启发和借鉴的作用。所以，笔者认为，我们不能简单地将青主判定为一位唯心主义的音乐理论家，更不能将其他看作是全面西化的代表。尽管他的有些美学观点中反映了他当时所处的多种复杂的时代印迹。他所主张的表现主义的美学思想在我国的传播与运用，以及他对中国音乐发展之路所提出的自己的想法，对于我国当代音乐美学的研究工作来说也是非常值得借鉴学习的。

［1］冯长春.中国近现代音乐思潮研究［M］.北京:人民音乐出版社，2007.

［2］冯长春.青主音乐美学思想的表现主义实质［J］.音乐研究季刊，2003，(4).

［3］丛晓东.青主音乐美学思想研究［D］.天津:天津音乐学院，2007.

［4］蔡仲德.青主音乐美学思想述评［J］.中国音乐学季刊，1995，(3).

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2095－4654(2013)1－0118－02

2012－11－15