《思想道德修养与法律基础》课的个人价值意蕴探析——从先秦儒家文化中的“修身”谈起*

李发亮

(洛阳师范学院 马列部，河南 洛阳 471022)

《思想道德修养与法律基础》课(以下简称“基础”课)是普通高校思想政治理论课重要课程之一。目前，该课程教学普遍偏重于理论知识的传统讲授，而相对忽视了大学生个人价值的挖掘和提升，这对大学生的全面发展尤其不利。对儒家而言，个人价值观至关重要，这缘于我们的先哲们是深发于自我内在道德伦理价值的改造和生发的“正能量”，为了最终实现齐家、治国、平天下的伟大理想，把自我“修身”的个人价值理念作为生存、发展、提升的内在源泉。本文拟将其引入到“基础”课教育教学活动中去，解读旨在培育大学生思想道德素质过程中所展示的现实意义及当代价值。

一、先秦儒家“修身”文化的价值内涵

先秦儒家很注重自我个体生命价值的修炼和提升，尤其看重个体价值的最终实现，其根本在于以“修身”为本。在先秦儒家看来，“修身”乃为“大学之道”的最初起点，是个人安身立命、济世安邦、为民治国之根本，并将其贯穿于现实的道德伦理实践的具体行为之中去。在先秦儒家的四书五经中，“修身”是齐家、治国、平天下的基础和前提，将来要想为国为民、造福一方，就要身体力行的去好好学习，知“仁”、“勇”。要达到这些要求也就达到了“达德”的境界，这就是儒家从自身到天下的价值推进模式，是古代中国思想家的共同选择和思想追求。［1］(P648)先秦儒家所建构的此种道德实践模式，其目的是，作为个体的人只有在做好“自我修为”得到充分加强和提升的前提下，才能以其高尚的人格道德魅力来影响人、感染人、教育人，这是一个渐进式的自我道德伦理价值的实践模式。

其次，儒家强调在“修身”的基础上更要积极的“养性”。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”由此引发了先秦儒家“亚圣”孟子的个体生命哲学：尽心知性。孟子积极倡导“尽其心者，知其性也”，作为个体的人要把“立命修身”和“存心养性”辩证的统一起来，最终达到“事天”的目标。“立命修身”是作为实体的人要必须认同和接受的道德实践基准，而“存心养性”是其道德实践的内在深度提升和外在广度生发，最终实现个体的“人”在社会中的最高价值体现。其实，作为圣人孔子也十分强调这一点，他看重的是作为个体的“人”的“自省”和“内省”，《论语》曰：“内省不疚”，“见不贤而内自省也”，“吾日三省吾身”。孔子看重人的“内外”个体价值的“醒悟”，以成就自我价值的实现。除此之外，还有孟子的“养气说”和荀子的“治心养气”等等，这些都可以看出，先秦儒家所关注的是从作为道德主体的个人自己身心性命的陶冶、建立做起，通过家庭伦常合情合理的安顿和社会关系公平正义的调节，而达到天下太平的幸福世界。［2］(P246)

其三，先秦儒家着重以“道”、“仁”来把“修身”推向人的终极关怀。

先秦儒家在看重个体生命价值的实现过程中，是超越自身的，是一种“无我”的奉献理念，是以服务社会、为国奉献为最终目的的。先秦儒家的终极关怀折射到现实中去，还是主张为现实所用，以积极“入世”的良好心态将自我的“修身”文化更好的运用于现实社会生活的治民理政，这种“经世致用”的措施必须贯穿于“道”、“仁”之中。《礼记·中庸》讲到“取人以身，修身以道，修道以仁”。显然，“道”与“仁”是先秦儒家自我“修身”的最高社会道德实践标准，“修身以道，修道以仁”是先秦儒家实施道德伦理价值的最佳模式，“道”乃世间人生之定理，“仁”乃世间人生之大爱，爱广施于众，泽及人类。中华民族是一个“施道”兼及“仁爱”的伟大东方民族，同时也是一个充满活力的进取民族，曾几何时，激励过多少仁人志士为了国家和民族的存在、发展不惜牺牲生命来奉献民众、服务社会。

二、当前“基础”课教育教学中所面临的个人价值教育问题

当前“基础”课教育教学活动中关于个人价值教育问题令人堪忧，往往过度的偏重于书本上理论知识的空洞讲授，而相对忽视了大学生个人价值的内在提升和外在影响。尤其是在当下市场经济条件的负面作用下，大学生生存环境的复杂性和外来文化的冲击也给大学生个体价值的实现带来巨大的挑战。针对这样的现实问题，怎样构建具体的情景体验式的教学模式来引导大学生怎样成人、成才?怎样培养出符合当地社会需要的人才?确实值得我们深思熟虑。从传统的思想政治教育方面来看个人价值的实践路径，确实有很多值得深思的问题，比如怎样从内在激发大学生心理的自强意识，从外在渗透大学生思想上的进取意识，去真正的关注于大学生的“自我”价值，等等。作为每一个普通高校思想政治教育工作者，我们绝对的有责任、有义务在“基础”课的教育教学活动中去扮演着各种各样的角色去积极的引导学生，关注学生，彻底的改变以往陈旧的、传统式的教学理念，更多的关注大学生个人价值实现的新理念、新路径，确立师生互为主客体的先进教育理念，关注大学生的自我生存理念，去认同他们，想方设法的去启发诱导他们，使他们置于优良的情景体验式的教育环境中，来充分激发他们的自我个体价值的实现。

其实，作为刚刚走进大学殿堂的大学生，“基础”课是他们进入大学课堂的第一门思想政治理论课，我们可以不同程度发现，在他们朦胧的内心世界里，往往面临着自我主义、人际关系难、人文涵养低、自我独立意识弱等个体人生中相对比较困惑的敏感问题。作为“基础”课教师，对此应该有一个清醒的认识，他们大多在走入大学前，往往处于传统家庭教育的严厉管束之下，个人综合素养低，法律概念意识差，社会意识不高，自我意识强烈，针对于这样如此特异的情况，在“基础课”教育教学中只依靠个别的典型案例是远远不够的。假若我们理性的分析一下他们的自身现状，可以发现，他们对自身的世界观、人生观、价值观的认识是很有弱点的，他们对于实现自我的个人价值是没有充分理清的，更谈不上怎样去积极拓展自我人生价值的最终实现。由此，我们作为“基础课”教育教学的主导者和引导者，也应该不断反思自我，完善自我，积极的创设各种各样的情景体验式的教学模式，从而站在更高的层次上提升自我的综合道德素养去影响他们，渗透他们。让他们在设置好的情景教学模式中去体验、领悟传统先秦儒家文化的情感魅力，使他们能在面临敏感问题的时候勇于进取，不畏挫折，知难而上，在优秀的传统文化中汲取有益的教育因子，来纠正、充实自己残缺的人生。

三、先秦儒家个人价值观在“基础”课教育教学中的启示意义

先秦儒家文化作为一套完整的伦理教育体系，在今天，严格意义上说已经失去了它的时代合理性，虽然有着强烈的阶级局限性，但它的某些内容，某些观点，某些思想，在今天仍具有积极的意义。只要经过认真的爬疏和理性的诠释，也能彰显它的现代性和普世性的一面。［3］(P169)先秦儒家的“修身”文化，以自我的“修身养性”为出发点，对内以提升自我修身为基准，对外以实现社会价值为目标，这对于当前的“基础课”教育教学具有积极的借鉴意义。

首先，作为先秦儒家的“修身”文化是植根于中国优秀的传统道德文化之中，对于大一新生来说，有着很强烈的吸引力和契合力，文化根基深厚，这缘于他们大多深受中国优秀传统文化的无形熏染，大多学生自小就开始深受儒家文化的潜移默化的影响，文化背景浓厚，比如耳熟能详的“三字经”、“百家姓”、“千字文”等等这些蒙养教材，“修身——齐家——治国——平天下”的道德实践模式承载了“基础”课关于个人道德修养与家庭、国家、民族的政治、经济、文化、法律等诸多方面的深度理论价值内涵，很容易引起大学生思想情感上的共鸣，更容易使大学生接触到中国优秀的传统伦理道德文化，在此浓厚的情景文化模式中，很快能达到“基础”课的教育教学目的，且也能让学生真正领悟到中国优秀传统文化的灵魂之所在，尽快摆脱市场经济条件下大学生个体人性的自我迷惘和极其功利性的社会主体价值观，有一颗纯洁的心，有一双明亮的眼睛。诚如有位学者说的那样，先秦儒家“仁且智”的个体生命价值，好比一个莹明清澈的水晶体，从任何一个角度看去都可以窥其全貌，绝无隐曲其中，绝无半点瑕疵。这样没有隐曲之私，通体光明莹澈的生命，可以经得起任何的引诱与试探，能够抵得住一切的磨折与风浪，永远不会见利忘义，或者沦落到“利令智昏”的境地。［4］(P26)由此可以看出，让大学生完整的置身于这样的儒家文化生命教育情境之中，让他们真心感悟到个体生命价值存在的真实意义，从而达到自我道德价值的完美置换，这是大一新生应当树立儒家德性文化“自我修养”的真实体现，确实具有很强的现实意义。

其次，先秦儒家的“修身”文化讲究从个人价值的实现拓展到家庭、国家的道德教育，能充分地将“基础”课中的道德修养价值进行现实的转化和理论价值的提升。先秦儒家文化针对个人价值的实施路径，首先从个人“修身”起步，以“修身”为基准，将个人理想、家庭教育、民族存亡和国家命运结合起来，即使掺杂着一定的阶级局限性，但加以扬弃后，将其优秀的儒家道德“修身”文化情景培育模式引入到“基础”课教育教学，是能为高校思想政治教育提供一个有效的实施路径，具有很强的操作性和现实意义。还有，比如先秦儒家的“礼乐”修身文化，我们单纯的把其看作一种当时的社会伦理价值现象，是远远不够的。从作为“人”的本质来看，“礼乐”是人的内在情感的真实表达。“礼乐”可以延伸开展人的生命向度，“礼”使人进入一个不同时空，感受永恒的临在，再提升生命内涵。“乐”的艺术性格，则是助人点化当下的生命困境，悠然自得，达到与人感通，与物相应，甚至与天地共鸣的境界。［5］(P51)可以看出，“礼乐”的“修身”文化是一个“人”的个体价值的外在情感表现，具有很强的感染性。在“基础课”教育教学活动中，假如使学生置身于这样的情感教育情景中，再配以现代多媒体的立体化教学，学生是很容易陷入“礼乐”文化的情感教育之中的。

总之，在“基础”课的教育教学活动中适度引入先秦儒家“修身”文化的情景体验式的育人模式，)来积极的培育和提升当代大学生自身内在的思想道德情操，最终实现其个人价值，有很强的现实启示意义，值得借鉴和推广。

［1］许建良．先秦儒家的道德世界［M］．北京：中国社会科学院出版社，2008．

［2］耿有权．儒家教育伦理研究［M］．北京：中国社会科学院出版社，2008．

［3］孙德玉．先秦儒家人格教育思想研究［M］．合肥：安徽师范大学出版社，2010．

［4］牟宗三著，罗义俊编．中国哲学的特质［M］．上海：上海古籍出版社，2007．

［5］傅佩荣．儒家与现代人生［M］．上海：上海三联书店，2007．