浅谈徽商与儒学*

沈江茜

(安徽大学 社会与政治学院，安徽 合肥 230601)

徽商，即徽州商人，旧徽州府籍(歙县、休宁县、婺源县、祁门县、绩溪县、黟县)的商人或商人集团的总称，萌芽于东晋，成长于唐宋，兴盛于明清。徽商称雄中国商界数百年，其从商人数之众多、活动范围之广阔、拥有资本之雄厚、经营能力之强大、延续时间之长久，可谓首屈一指，对社会产生了广泛而深远的影响，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”的美誉。

徽商之所以能够在艰难曲折的道路上发展壮大，一跃成为中国十大商帮之首，成就一段辉煌的历史，其原因是多方面的，固然与他们秉性淳厚、务实真诚的性格特征，百折不挠的进取、开拓精神有关，但与他们重视教育，以儒学为指导也有着极其重要的关系。徽商作为一个执当时商界之牛耳的著名商帮，对儒学情有独钟，其一个重要特色就是“贾而好儒”，他们将“贾”与“儒”相结合，让文与商交融，成为“儒商”的典型代表，他们或是“先贾后儒”，或是“先儒后贾”，或是“亦贾亦儒”。

一、徽商“贾而好儒”的积极影响

(一)儒学对徽商的影响

儒家思想博大精深，潜移默化的影响着徽商的言行，指导着徽商的商业活动。以“仁”为本是孔子社会思想的核心所在，“仁”是人的处世立身之道，是人在社会关系中的基本准则。唯有仁，才能实现人之为社会中的人。它一方面要求要培养个人的道德，使人具有人所应有的所有德行，使人具有“统摄诸德，完成人格之名”;另一方面它又要将个人的道德成就，客观上却表现于人与人的关系之中，由推己及人而融个人与社会于一体。立足于这一“仁”的原则，个人和社会之间也就取得了一种中道的平衡。孟子认为“人性善”，人的善性是人先天所具有，是人性所必然，它甚至是不学而能、不虑而知的，有了这一本然的善性，人类的道德行为就有了一坚实的内在根据，人类社会也就有可能臻于完善。［1］这些儒学思想中的核心概念，是对个人德行的最高要求，徽商自觉运用儒家规范，贯彻于实践中。

儒家的义利观对徽商的经营活动影响深远，孔子要求人们“见利思义”和“因民之所利而利之”。他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孟子也说：“欲贵者，人之同心也。”但要求人们必须“穷不失义，达不离道”。“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”。［2］朱熹思想集儒学之大成，其义利观既承继了孔孟学说，又结合现实有所发展，他主张义利相通，强调必须“以仁义为先”，“不以功利为急”，“利，只在义之和”，强调对利要“取之有义”，要以义取利，不取不义之财。徽商在经商过程中恪守原则：以诚待人，以信接物;薄利竞争，甘当廉贾;宁可失利，不可失义;注重质量，提高信誉，形成了良好的商业道德。

徽商的“贾而好儒”促进了其自身的发展，加快了其崛起的步伐。第一，长期修读儒家典籍，使得徽商普遍具有较高的文化素养和水平，增强了理性认识，他们善于从书籍、学说中吸取丰富的智慧和经验，在经营中具有全面、长远的眼光，能够在瞬息万变的商场中权衡利弊，商业目光敏锐，善于把握商机。第二，徽商重视人际交往，他们在日常生活中和善、恭敬、节制、谦逊，广结良缘，无论是朝廷官员、文人士子，还是三教九流、布衣百姓，徽商都倾心交纳;“遇事虚怀观一是，与人和气察群言”，“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”，这些为人处事的态度和方法，是人际关系中一只有力的润滑剂。另外，在整个徽州商帮内部，也能够做到同舟共济、以众帮众，这种强大的内部凝聚力形成的团结精神，在商场竞争中造成了集体优势。第三，身为儒商的徽商更容易获得社会的认同，得到社会的接纳，这为攀援封建政治势力、寻求庇护提供了方便，比较容易与当时的官员找到共同的话题，从而与官府之间形成一个良好的沟通和交流平台，这种士与商的联系，成为一把保护伞，为徽商的生存提供了空间，有利于其事业的进一步发展。

(二)徽商对儒学的影响

儒学对徽商产生了积极的影响，反过来徽商也在促进着儒学的兴盛。由于徽州山多地少这种特殊的地理环境，使当地发展农业和手工业都受到了限制，在传统的四民行业中，徽州人只有在士和商二者之间进行选择。重农抑商、崇本抑末是中国封建社会的基本国策，商被列为四民之末，即使在明清时期商品经济有了一定的发展，商人的地位有了一定的提高，但“商贱”、“商轻”的传统价值观念在人们的思想中仍然根深蒂固。徽州人认为“万般皆下品，惟有读书高”，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，读书才是出人头地的最佳选择，商人要想得到社会的认可和尊重，唯一的办法就是改变商人的身份，由商而儒、由商而仕，从商贾之家转变为耕读之家、仕宦之第。

其实徽州人重视教育由来已久，徽州地靠江南，东汉末年以后，由于北方战乱频仍，中原一带的名家士族纷纷渡江南迁，许多人在徽州建立了避难安居之所。他们一方面带来了发达的中原农业生产和手工业技术，从而整合、改造了原徽州本土的丛林经济;另一方面带来了发达的中原文化，以教化乡里，礼授社会，“起学校、习礼容”，习俗由此渐变。“尚武之风显于梁陈，右文之习振于唐宋”。南宋以后，一个重文重教的社会习俗已在徽州形成。［3］

作为成功的徽商，在拥有了雄厚经济实力的同时，也期望能在社会地位上获得相应的提高，因而他们坚持贾儒结合，以文化人的外衣包装自己，以期改变人们的认识，重塑自身的形象。同时很多徽商致富后，凭借财力的优势，大力投资文化教育事业，希望自己的子孙后代能够习儒致仕，光宗耀祖。明清时期，徽州的家塾、族塾、义塾、义学等遍布城乡各地，而这些大多是徽商出资兴建的，其目的是为宗族和邑里的贫困子弟提供接受儒学教育的机会。对于官办的府学、县学，徽商也不吝资财，不时倡修。徽州的府学、县学一直保持着稳定繁荣的局面，其与徽商的财力资助大有关系。不仅如此，为了让更多的子弟业儒就学，徽商又积极捐资，广建书院。明清两代，“天下书院最盛者，无过东林、江右、关中、徽州”。据康熙《徽州府志》记载，清初徽属六县共有书院五十四所，其中歙县十四所、休宁十一所、婺源十二所、祁门四所、黟县五所、绩溪八所。到道光年间，徽州的书院总数达六十余所，而徽州书院的建置大多有徽商参与，其经费来源也多由徽商提供。徽州商人对收藏典籍兴趣浓厚，许多徽商同时也是藏书家，他们收藏刊刻儒家典籍，传播儒家思想。如明代休宁商人吴琼，年老还乡后，“筑室舍旁，聚书万卷”。清代歙人程晋芳，“治盐于淮。……罄其资以购书，皮阁之富，至五六万卷，论一时藏书者莫不首屈一指”。至于乾隆时歙县大盐商鲍廷博、祁门大盐商马曰琯因藏书之丰，被誉为清代著名藏书家，已是人所共知的了。［4］

在徽商的高度重视和大力资助下，明清徽州地区出现了“虽十家村落，亦有讽诵之声”、“远山深谷，居民之处，莫不有学有师”的“儒风独茂”的局面，儒学教育得到了广泛的普及，优秀人才得以不断的涌现。正是由于笃信“富而教不可缓”，徽商才能够如此“代不乏人”，使徽商几百年不衰。

二、徽商“贾而好儒”的局限性

儒家思想作为中国封建社会的正统思想，必然是为在传统社会占据统治地位的阶级服务的，由于受到其充分浸润，徽商自身的封建性也十分突出。“三纲五常”是中国儒家伦理文化中的架构，“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，“五常”是指“仁、义、礼、智、信”，以其为主要内容的名教观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，为历代封建统治阶级所维护和提倡。由此发展出的“官本位”思想，在一些徽商之家中根深蒂固。徽商汪道昆之从兄汪大用，曾经“北贾青、齐、梁、宋”，且“治盐策钱塘”，已十分富饶，但却劝子曰：“吾先世夷编户久矣，非儒术无以亢吾宋，孺子勉之，毋效贾竖子为也。”［5］“非诗书不能显亲”，“振家声还是读书”，这些都体现了徽商从贾不如从儒的思想，他们认为只有业儒入仕才能够光耀门楣、荣宗显祖。所以一旦条件允许，徽商就会力求向封建官府转化，跻身于缙绅的行列，一些徽商在发财致富后，积极投身于科举，甚至捐资买官，与此同时也倾向于“延名师以课子侄”，有着强烈的让子孙后代业儒的愿望。这样一来，一方面徽商从商人数有所减少，整体素质也有所下降，很难在激烈的竞争中脱颖而出;另一方面对仕途向往、依恋的心理使得徽商很难专心从事商业，专注于商业的扩大再发展，不利于徽商的长远发展。

儒家传统“礼”的思想根植于徽商的心中，封建宗族观念极深，以尊祖、敬宗、睦族为特征的宗法制度在徽州非常完善。许多徽商经商致富以后，总是非常积极地捐资家乡建宗祠，修宗谱，订族规，立家典，成为封建宗法的有力维护者。徽商在这方面投入的资金越多，封建思想对人们的禁锢就越深。另外，在这种价值观念的影响下，一些徽商在致富后，并没有拿资金去扩大商业规模，而是转投为土地资产，成为地主资本家，削弱了从商的经济实力。

“贾而好儒”，使徽商获得了巨大的物质财富和精神财富，也为徽州政治、经济、文化等方面的发展提供了支持和保障，促进了徽州地区的繁荣发展。然而由于徽商过分的重视儒学，依赖封建政治体制，使得徽商在社会变迁中难以顺应时代的变化而改变，最终走向衰落。正所谓“成也萧何，败也萧何”，徽商与儒学之间千丝万缕的关联，给我们留下了深刻的启迪和思考。

［1］谢遐龄．中国社会思想史［M］．北京：高等教育出版社，2008．25．31．

［2］解光宇．论徽商“贾而好儒”及其现代价值［J］．黄山高等专科学校学报，2002，(4)：39．

［3］刘伯山．发达的徽州教育［N］．人民日报海外版，2001－10－27(2)．

［4］李琳琦，王世华．明清徽商与儒学教育［J］．华东师范大学学报，1997，(3)：82 ～83．

［5］钱耕森，郭振香．徽商与儒学文化［J］．探索与争鸣，1996，(8)：27．