从过年看日本神道世俗化特征

□孟珍月

日本是一个独特的国家，尤其是近代令世人瞩目。无论是战时，还是战败被占领期，日本都给世人留下了特殊的印象。日本民族的特殊来自哪里?本文通过对日本传统节日新年的考察认为，日本人的独特，来自于他们所拥有的共同信仰－神道教。

神道教属于多神信仰，以自然崇拜、祖先崇拜以及农耕祭祀为主。它是一种自发的与日本国民日常生活习俗密切相关的信仰。日本《百科事典》注释:“神道是在日本民族中产生，在与外来儒教、佛教等宗教及思想对立的同时受其影响得以发展起来的……它还包括以此民族信仰为根底的国民道徳、伦理、习俗等。”神道是日本本土自然生成的民族宗教，虽然后来受外来宗教的冲击与影响，但神道的独尊地位始终没有被动摇。日本神道及其特征的研究，对日本国民生活、思维和行为模式的理解，将有一定的帮助。

一、迎年神

日本新年不是一般意义上的辞旧迎新，而是隆重的祭神过程。在古代日语里“年”指谷物，特指水稻及水稻成熟。［1］(P1601)新年祭祀的神叫“年神”，是神道教中的核心神之一，在神代系譜中掌管农业，又称“稻神”或“谷物神”，在民众心理占有崇高的地位。

公元前3世纪左右，中国稻作文化经由渡来人传到日本。稻作生产，如插秧、灌溉、秋收等需要大家共同努力协作，以家庭为单位的村落共同体的形成，使村落居民的命运紧紧联系在一起。“在以共同体为中心的生活中，日本人感谢充满神灵和生命力的自然及祖先的佑助，举行祭典感谢自然和祖先的帮助并进行祈愿，这就是神道的根本。”［2］(P40)日本神道具有鲜明的稻作文化特质。

明治以前日本与中国一样过旧历新年，过了年水稻播种就要开始，于是祭祀年神，就成了新年的中心。随着时代的变迁，年神的内涵也发生了变化。近代民俗学创始人柳田国男认为，年神是“守护一年平安的神、保护作物丰收的神、保佑家庭幸福的祖灵，将三神合一来敬奉的朴素的民间神。”可见，现在的年神是三位一体，具有不同“神格”的神。

迎神准备包括:大扫尘、立门松，挂注连绳、摆镜饼等内容。

(一)大扫尘

新年第一要做的就是大扫尘，也是祭神必不可少的重要环节。因为年神喜欢清洁，厌恶污秽，所以它不是一般意义上的清扫，是为年神而准备的干净祭场。［1］(P1193)按照传统习俗12月13日开始打扫，叫“煤扫”，扫掉过去一年积存的灰尘、污垢及晦气，以清洁、虔诚的身心迎接年神。

《吾妻镜》记载了镰仓时期大扫尘的情况:“歳末年始雑事日時勘申之.御煤払事有相論.文元朝臣申云.新造者.三年之内.可有其憚云々.”当时新筑房屋有3年不扫尘的习俗，这是关于大扫尘的最早记录。过去烧柴煤烟多，故叫“煤扫”。煤扫要用专用祭具“煤梵天”，就是长长的竹竿前端绑着稻草或竹枝，专门打扫高处用，用完后与新年饰物一起焚烧。青竹在神道教中备受推崇，因为竹子内空，咒力、灵力可以寄居其中，且竹子生命力强，有驱邪、神圣场地的功能。

(二)立门松

门松是年神从天上降临时落脚和栖身的地方。日本《百科辞典》对门松注释如下:“门松，是新年期间立于门前等处，以松枝为主做成的装饰物。古人认为神灵驻留在树枝上，故门松有为迎接年神到来而特别准备的依代(神灵附体的对象)之意。新年把松树带回家的习俗是平安时代(唐朝)从中国传来的，到了室町时代才变成了现今摆放在门前的样式。”门松还是一种标志，年神凭借此物可以不至迷失或错降。［3］(P39)门松从平安末期到室町时代在日本逐渐普及，到了江户时代已经是家家必备的新年饰物了。

柳田国男认为，死去的祖先居住在与现世没有完全隔绝的离家不远的山上，停宿在树枝上。所以每到新年，人们便到山上把祖先，也就是年神请回家。古代从12月13日开始到山上挖回1棵或2颗松树栽在院中，或折些青翠的松枝插在门上或放在神龛前将年神请回家，这叫“迎松”。迎回家的年神，新年期间停宿在门松上，于是家家立门松。门松在年底装点，正月6－7日取下，大约一周，故将新年期间称做“松七日”或“松之内”。

(三)挂注连绳

门松装饰完之后，在家门口或门上挂稻草绳，告知年神家里已打扫干净，欢迎随时来访。这个稻草绳叫“注连绳”，又叫“标绳”或“尻久米绳”。《语源由来词典》载，“标”为“占有”的意思，“标绳”即“占有绳”。“注连绳”还是“净”与“不净”的分界绳，它可以将神界与俗界区别开来，表示该处已占为神用，是神圣而清洁的地方，不许一切不净之邪物入内，相当于警戒绳。日本神社殿门上方常年供奉着稻草绳，表示神社是圣洁的神域，神明在此附体，故所有神灵光顾的地方都挂注连绳。注连绳是新年的象征，每到新年更换一次。

草绳信仰见于《古事记》的“天岩户神话”中:天照大神(皇室祖先太阳神)因畏惧弟弟速须佐之男命的暴行躲进了天岩户，众神施法将其引了出来，为了防止她再次躲进岩洞，让世界一片黑暗，布刀玉命用“尻久米绳”控制其身后曰“从此以内，不得还入。”［4］(P88)这是日本关于注连绳的最早记录，也是后来注连绳的由来。

(四)摆镜饼

镜饼，是供奉给年神的双层扁圆形年糕，主要出现在新年期间。由于其形状与从前的镜子(铜镜)和灵魂(心脏)形状相似而得名。新年期间主要供奉在神龛、佛龛前，或家中、公司等清洁且重要的地方。

镜饼作为献给年神的新年供品，是从室町时代以后开始普及的。它用农作物中最珍贵的糯米做成，表达了人们对神的敬意，对日本人来说，没有镜饼的新年毫无意义。新年过后，正月11日将镜饼取下切食，叫“镜开”。古人认为镜饼里有稻魂附体，即年神寄宿其中，所以为了延续与年神的缘分，忌讳用“切”或“捣”字，而用“开”字。［5］(P42)“镜开”是“开辟好运”的意思。吃了供给年神的镜饼，可以从年神那里获得力量和新生。

在日本传统信仰中，稻米是产生生命和力量的源泉。过去尽管也耕种水稻，但除去各种费用所剩无几。大米属于奢侈品，糯米更为珍贵，只有在特殊的日子里才能吃到。基于对水稻的特殊感情和依赖，日本传统祭祀大都与稻作生产有关。如祈年祭、风神祭、新尝祭等古老祭祀，就是其中的代表，是诸神社乃至国家的重要祭典。［6］(P215)

天皇即位时要举行新尝祭之大祭“大尝祭”，这是一代天皇仅有的一次祭典，从古至今一直是天皇祭祀的中心。天皇“在尝殿前与祖神共食神圣的稻米，把瑞穗国(日本)君主应有的无尽咒力集于一身。”［7］(P145)天皇的宗教权威，因大尝祭得以确立。

《古事记》将日本称为“瑞穗国”，“瑞穗”是“稻青穗实”的意思，用来形容稻谷丰收的喜人景象。稻荷神仓稻魂尊是神道中主管丰收的神。祭祀稻荷神的神社叫“稻荷神社”，有的叫“稻生神社”，还有叫“稻成神社”的，与稻作关系十分密切。京都伏见区的"伏见稻荷大社"是稻荷神社总部。日本国内稻荷神社，约有4万座，海外也有分社，可见稻米信仰源远流长，影响深远。

二、祭年神

神道是以祭祀、祈祷为特征的宗教。祈祷、祭祀的前提是净，迎神、祭神首先要做的就是清除污秽。“秽”指“物体、身体、行为等非理想状态。”不洁不净为秽，类似基督教中的“罪”。“污”是暂时的，表面的，是可以清洗掉的;“秽”是持续的，内面的，只有通过神事仪式才能清除掉。神官在神事活动之前，特别是重大神事活动之前，必须沐浴更衣，“用水的灵力清除污秽，复活成适合进行神事仪式的身体”。［7］(P129)上善若水，让污秽随水而逝，让自己焕然一新，获得新生。所以洗澡是祛除不净的“祓式”(袪除污秽的仪式)之一，日本人爱清洁，正是源于这种信仰。

祭祀年神的形式有三种:宮中祭祀(国家祭祀)、神社祭祀(地域祭祀)、家庭祭祀。

(一)宮中祭祀

12月底的“大祓”叫“年越祓”，是新年除夕祭奠年神的神事活动。除夕大祓是“清除个人和共同体的罪、秽、灾难的仪礼。”［2］(P123)原属国家祭祀。《延喜式》载，人们平日里所犯的错误和罪，属于天津罪范畴，污秽被认为是对神的不恭与冒犯，被视为罪(这里的“罪”与现在的犯罪有出入)，［7］(P.127)神道叫“秽”。染上“秽”的人，除了伏法之外，还要通过“行禊”来祛除。行了禊的人，方可被自己和他人原谅。行禊的方式各种各样，有的人遭到世人谴责后到神社“百度参”，就是同一神社参拜一百次;有的人踏上拜访八十八座神社的“行禊之旅”。战后由于“政教分离”，国家祭祀被废除，转为宫中内部举办。宫中祭祀成为天皇个人的宗教行为，已不再具有国家祭祀的意义。

(二)神社祭祀

神社是崇奉与祭祀神道诸神的地方。在日本人的心目中神社是寄托信仰、寄托精神的神圣地方。日本人生下来就是“氏子”(神道信徒)，孩子出生一个月要带到神社参拜产土神(地方保护神)，举行新人加入仪式;三、五、七岁时，到神社庆贺孩子平安长大;升学时到神社祈求考试合格;成人后到神社举行神前婚礼。此外，升职加薪、交通安全等也要到神社去祈愿。神社与日本人的人生、生活是无法分开的。可见神道“是能安抚人心，平易近人的宗教。”［8］(P327)

参拜神社表示对神的尊敬，所以祭拜之前要“净身”。每座神社入口处都设有流水池，叫“手水舍”。参拜前在此象征性地洗手漱口，清洁体内外污秽，是不须神职人员介入的最简易的拔禊仪式。净身，源自《古事记》、《日本书记》中。《古事记》神代巻载:伊邪那岐(繁衍诸神的男神)不顾约定去黄泉国偷见妻子，当看到妻子浑身腐烂，丑恶不堪时，便逃离了黄泉国。伊邪那岐认为自己到了黄泉秽国，染上了“秽”，“故，吾者为御身之禊。”［9］(P37)因为伊邪那岐破坏了与妻子伊邪那美的约定，看到了丑恶的事情，由此带来了罪孽和“秽”。为了除掉“秽”，伊邪那岐来到河里“祓禊也”，以洗礼的形式祛除。洗左眼诞生了天照大神(日神);洗右眼诞生了月读命神(月神);洗鼻子诞生了须佐之男命(海神)三贵子。这是神道祓禊仪式的最原始记录，也是后来“祓式”的由来。［10］(P32)可见洗礼是祈求新生不可或缺的神道仪式。

(三)家庭祭祀

家庭祭祀，指以家庭为中心的祭祀活动。新年为年神特意制作的神龛，叫“年神棚”，即新年期间在家中设的年神祭壇。年神棚是一家之魂，安放在家中高而明亮，且清静的地方。《古事記》载，天照大神将其父亲伊邪那岐命赠与的宝玉，作为神圣的东西供在架子上祭奠，这就是神棚的由来。［11］年神棚与平日里放在家中祭拜的神棚没有太大区别，一般于12月30日左右装点，装点之前一定要将里里外外清洁一新。表示神圣场所的注连绳一定要挂且要新，镜饼更是不可缺少。年神棚的神殿里，供奉着从神社求来的新神符，1个神棚可同时合祀几个神符。伊势神宫(神社最高代表)的“神宮大麻”(天皇祖先)神符是必备的，而且要放在最重要的正中位置，其次是氏神(地方守护神)神符置于右侧，最后才按个人信仰将其他神符依次摆放左侧。供奉一年的旧符要拿到神社烧掉，再请新符放在打扫干净的神棚內，每到新年更换所有神符。

三、送年神

1月15日叫“小正月”，此日把正月7日取下的门松、注连绳等新年装饰物聚在一起，一并焚烧，叫“岁德烧”(年神也叫岁德神)，意为“送神上天”。

日本NPO地区资料数字化研究会，从2003年开始，每年对全日本的岁德烧习俗做全国性调查。下面将2008年1月和2011年1月对全日本各都道府县进行的岁德烧调查情况大体介绍一下。调查范围从日本最北端的北海道到最南端的鹿児島县(除沖縄外)，涵盖了整个日本。［12］大部分叫“岁德烧/TONTOYAKI”，有些地区叫“左义长”、“道祖神火祭”、“鬼火焚”等。

岁德烧大都在1月14－15日进行，九州有些地方是1月6－7日。地点在神社、公园、庭院等空旷的地方，其中以神社居多。用竹子、稻草或杉树叶等搭个简易棚，再把新年用过的门松、注连绳等装饰物堆放其上，点火焚烧。降临地面的年神，随着熊熊燃烧的火焰返回天上。岁德烧习俗范围广泛，是日本年年进行的全民性活动。

四、结语

日本过年以年神为中心，主要分年前的迎年神，年中的祭年神，年后的送年神三个过程进行。通过大扫尘、立门松、挂住连绳、摆镜饼等活动，表达了人们对神的无限敬畏和崇拜;而宫中、神社、家庭等不同场所和不同形式的祭拜，表达了人们对神的虔诚和美好寄托。

从过年可以看出，神道是深深根植于日本人生活当中的宗教，生活与宗教是无法分割的一体，对日本人来说生活本身就是宗教实践，日本神道具有鲜明的世俗化的特性。虽然没有教祖、没有教典、没有清规戒律，但神道的不少观念和意识是通过祭祀以及日常生活的点点滴滴潜入到日本人的骨髓里，溶入到日本国民性格当中去的。根深蒂固的神道思想对日本社会、家庭和个人的影响是全方位的，是不可估量的。日本人的集团意识，意志、行为的高度一致和统一，都得益于这世俗化的神道祭祀。

［1］新村出.广辞苑·第2版［M］.东京:岩波書店，1976.

［2］ひろさちや，上田賢治.ひろさちやが聞く神道の聖典［M］.东京:鈴木出版，1993.

［3］飯倉晴武.『日本人のしきたり』［M］.东京:青春出版社，2008.

［4］次田真幸全訳注.古事記·上［M］.东京:講談社学術文庫，1977.

［5］韩维柱.日本文化教程［M］.北京:南开大学出版社，2008.

［6］村上重良.天皇の祭祀［M］.东京:岩波新書，1977.

［7］西郷信綱.古事記研究［M］.东京:未来社，1973.

［8］渡边京二.日本逝去的面影［M］.陕西::陕西人民出版社，2009.

［9］西宮一民.『古事記』修訂版［M］.东京:おうふう，2000.

［10］叶渭渠.日本文化通史［M］.北京:北京大学出版社，2010.

［11］東京都神社本庁:http://www.tokyo－ jinjacho.or.jp/kamidana/index.html.

［12］井尻俊之.小正月行事「どんど焼き」の全国調査集計.NPO地域資料デジタル化研究会2012年1月.