清代八旗驻防与荆州城市变迁①

卢 川

（长江大学 文学院，湖北 荆州 434023）

责任编辑 韩玺吾 E－mail：shekeban＠163.com

荆州是长江中游军事重镇，历来为兵家必争之地。清政府在八旗驻防地为驻防旗人修城别居，所筑满城有的是在较大的府州县治内独划一个区域，迁原居汉官民于城外，内筑界墙或界城隔开；有的是在驻地府州县治附近，另择一处建城。荆州是清政府八旗驻防的重点城市，驻防地设置对城市发展变迁产生了深刻的影响。

一、驻防城市空间变迁历史文献记录辨识

此处所谈的城市空间，主要是指荆州城墙所形成的城市独特空间。荆州有着悠久的城市发展史，城市空间格局多有变迁。从现存文献考察，荆州地方政府十分注重对城市空间格局变迁的记载，但关于清代荆州城市城墙空间格局形成的最早时间，至清光绪四年，已无文献可考，但历代对荆州城池的修缮与重建的史实，散见于各类典籍中，如“晋永和元年，桓温督荆州，镇夏口。八年还江陵，始大营城橹”（《晋书·桓温传》），“湘东王绎始知台城不守，命于江陵四旁七里树木为栅，掘堑三重而守之”（《资治通鉴·梁纪》），但这些文献的记录，在确切的考古材料出来之前，可信度也颇值怀疑，但是可以肯定的是，至清康熙年间，方志对荆州城市空间格局的记载已十分明确。清人记明人之事，历史相去不远，文献可信程度更高一些，光绪《荆州府志》卷八云：

明太祖甲辰年，平章杨璟依旧基修筑。周一十八里三百八十一步，高二丈六尺五寸。嘉靖九年重修。为门六：东为新东门、公安门，南为南纪门，西为西门，北为小北门、大北门。濠阔一丈六尺，深一丈许。东通沙桥，西通秘师，北通龙陂诸水。万历初拓城北隅，后仍修复如旧制。崇祯十六年，流贼张献忠陷荆州，夷城垣。

这段文献主要参考了胡在恪所编撰的荆州地方志，其相关的文献记载也大致相同：“明洪武甲辰平章杨璟依旧基修筑。周一十八里三百八十一步。”只是文句略有改动，文意未改。这勾勒出了清代荆州城墙的营建史，从中也充分体现出清代对前朝城市建设经验的肯定与沿袭。

但关于荆州驻防城始设立的时间，笔者发现，在文献中有着不同的记载。经分析发现，《钦定八旗通志》（嘉庆年间成书）、光绪《荆州府志》（光绪四年）以及《荆州驻防八旗志》（光绪五年）等重要文献混记为“康熙二十二年”或“康熙二十三年”。康熙《荆州府志》编修于康熙二十四年，是几部文献中最早的一部方志，但其后几部都未对“二十三年”提出异议。此前学界并未注意，经考查主要有两种意见。第一种是认为始设于康熙二十二年（1683年），主要有“荆州驻防营康熙二十二年二月设”，“康熙二十二年，特设将军都统，统满洲八旗兵镇守荆州等处”可作为佐证文献。第二种是认为始设于康熙二十三年（1684年），主要有“康熙二十三年，奉旨特设满洲将军都统，领八旗大兵驻防荆州”，还有“荆州府署……康熙二十三年，改为驻防营将军府，因迁今所”、“康熙二十三年，荆州设立满营驻防”等可作为证明。另外，我们从光绪《荆州府志》的编撰过程来看，该志“所据者惟康熙中郡人胡在恪旧志，然亦未分纲目”。如前所述，光绪府志是参考过康熙府志的，同时，按光绪府志“志中征引往籍必详注出典，不敢窜易原文一字”的谨慎态度来看，如有不同异议，定会随文标明或备异。考之《清实录》，康熙二十二年戊午，康熙“以正红旗都统噶尔汉为镇守荆州等处将军，升参领郗佛为荆州左翼副都统，阿际礼为荆州右翼副都统”。《清史稿》记：“（康熙）二十二年，设湖广荆州八旗满、蒙领催，马甲，步甲，弓，铁匠，共二千八百有奇，寻增至四千人。”可见，荆州驻防时间确为康熙二十二年，但是不能忽略的是，荆州驻防满城建立时间，也应有“康熙二十三年”之说，原因是康熙旧志部分地方误将“康熙二十二年”抄为“康熙二十三年”，之后光绪《荆州府志》又参考了康熙时旧志，故引起府志对年代抄录的混乱。

二、荆州八旗驻防对城市空间的规划与变迁

康熙二十二年（1683年），荆州城市形成新的满城。新满城的出现，是清代荆州城市建设与发展的重要事件，不但突出体现了荆州作为军事重镇的历史地位，而且强化了城墙在军事防御上的强大功能。进一步结合文献分析，满汉双城的城市建设主要体现在界城的建立，对旧城建制的沿袭以及对康熙时荆州旧城的创新等方面。

八旗驻防后，荆州城内重新进行了规划和建设。“将军署在驻防界城内寅宾门大街。国朝顺治初，为知府署。康熙二十二年改为将军府，共一百三十九间，同治六年重修。左翼副都统署在将军署东，共六十五间，咸丰八年重修。右翼副都统署在远安门街西，共五十九间，光绪四年重修。”［1］（P85）《荆州驻防八旗志》则十分详细地记录了满城内重新规划后的街坊、官署、寺观、祠宇以及公所。“城以东设为满城，其西为汉城。”［2］（P2007）满城的建设也十分注重对旧城形制的沿袭。满城建立之时，沿袭了传统城市聚居的坊巷和街巷制度，“百姓居住，不必固定在坊内，而是按坊巷所在地段，组 成新的 基层单 位”［3］（P21）。荆州驻防城内，主要有八大街、四大坊，分别为“镶黄旗大街、正黄旗大街、正白旗大街、正红旗大街、镶白旗大街、镶红旗大街、正蓝旗大街、镶蓝旗大街，青宫端采坊、天曹主爵坊、帝赉良弼坊、精忠贯日坊”［1］（P85）。以光绪《荆州府志》为参证对象，可见荆州城内主要坊巷名称有冰清坊、托塔坊、致和坊，虽从方志地图上无法考证坊巷的具体位置，却可推知新驻防城建立之时，荆州城市也十分注重对前朝旧城建设形制的保存和沿袭。对于驻防城内的寺观的设置，也是根据东城旧有建筑进行改建，如承天寺，即罗含故宅，在宋、元为大刹，明辽王改藩荆州，多有修葺，规模加大，清代为承天寺，驻防城内沿袭之。特别是满城划定后，荆州的城墙继续发挥着其重要的军事防御功能，对于满城内的所有建筑，可以作为八旗军营的，都发挥了建筑的新的用途。

驻防城的建立，也体现了清代荆州城市建设上的创新。为了确保军事驻防地的安全，满族内前府城的官舍、民舍迁至汉城，只留“将军以下各官及旗兵居之。迁官舍民于界城西”［1］（P85），同时，荆州府以及荆宜施道政府机构都移到汉城内。康熙二十二年驻防设立头一年，原为分巡荆宜施道署所在地，后为驻防副都统署地，而道署则移至府治西南冰清坊。荆州府署原在南纪门北，后也移至城西南致和坊北，原址改为驻防营将军府，明代张居正故宅，为军事管理需要，由“正白旗协领署征用”［1］（P92）。

总之，荆州的驻防建设，既注重对旧城形制的沿袭，也有其全新的建制规划，在综合考虑驻防安全需要的同时，也考虑到了节约建城成本，尽量按照原城布局进行建设。

三、八旗驻防与荆州城市文化空间变迁

清代荆州驻防也给荆州带来了城市文化的变迁。因城市所涉及的内容十分广泛，我们只能从宏观的角度，从荆州城市文化的空间中，选取几个比较有代表性的内容进行分析，从而考见城市文化的整体特征变迁。

清代驻防旗人生活在汉族环境中，与汉族风俗相互影响是无疑的。潘洪钢先生研究认为，人口的交融体现在“驻防旗人买当地人为旗下奴仆；当地或外来居民投入旗下，成为旗内民人；驻防旗人抱养民人子女为子嗣者极为普遍；与当地民人的通婚”［4］。乾隆感叹杭州驻防地“已此百年久驻防，侵寻风气渐如杭”。乾隆十八年七月二十九日，针对旗人中翻译汉人小说事，下令“除奉官翻译刊刻旧有翻译三国外，有私行翻译清字小说，俱著严行查禁。现有者，搜获焚烧，并交步军统领，将租卖此等之书亦著严加禁止，现有反片尽数销毁”［1］（P28），体现出旗人对汉族文学的热爱。另一则上谕更是体现了满汉间民族差异性的变化，上谕云：“各省驻防兵丁，不准在外私置田产。”［1］（P29）反过来看，驻防地官兵 在外私置田产，融入汉人生活，已成为驻防地的普遍社会现象。

荆州驻防受荆楚地域文化影响较深，同时，也为荆楚地域文化注入了新的时代血液和元素。满城建立后，八旗子弟逐步接受荆楚文化的影响。从寺观的建立来看，满城共有近七十座庙宇，其中关帝庙就有七座。这一方面的确体现出尚武精神，但另一方面也与关羽作为荆州地域名人有莫大关系。“在作为儒家精神符号的关帝和荆州地域名人的关羽的双重形象上，市民们更愿接受两种身份的关羽。”［5］这其中的市民自然包括驻防地的市民。同时，荆州地域自然风景和人文景观也给驻防旗人留下了深刻印象。在驻防地方志的编写中，编者更愿意把荆州当地的城池、寺观、祠宇、古迹记录在驻防志中，不仅如此，还有大量旗人所写诗文记录，反映了荆楚文化对驻防旗人的深刻影响。

他们或登临吟颂，或玩赏自然，或阅读地域文人作品，全然忘却异地他乡之苦，诗情饱满地用汉文歌颂荆州地域自然风光和人文景观，已分辨不出满汉人文笔。这些诗作代表了驻防旗人的文化生活和对地域文化的深度接受。

在长期的接触与交往中，荆州驻防旗人在语言上受到汉文的影响，荆州方言也受到满语的影响。首先是驻防旗人在语言上受到汉文的影响。在荆州有专门精通满汉文的学者，如来福“好读书不求仕进，课读数十年，多所造就。平日拥皋比，讲贯不倦，饔飱不继，晏如也。著有《满汉幼学》、《小学》、《习清语说》”。他们在教育旗人学习满文上下足了功夫，但纵然如此，“各驻防弁兵子弟，往往骛为虚名，浮华相尚，遂至轻视弓马，怠荒武备，其于应习之清语，视为无足重轻，甚至不能晓解”（道光二十三年上谕）。另一方面，在驻防满人在被完全汉化之前，荆州一带方言也受到满语的影响，“在古城荆州，驻防旗人操汉语后，均用北方方言，当地人称为‘城里头话’，荆州‘东城成为江陵的一个方言岛’”［6］。最为直接的一个文献力证就是荆州八旗驻防的志书全由汉文写就，与《荆州府志》相比，除了内容上有所不同外，其他已无本质区别。

在生活民俗上，驻防城的建立也为荆州城市增添了新的民俗元素。八旗驻防后，荆州城市的饮食、成人仪礼等民俗都产生过变化，从葬俗即可见一斑。清初八旗葬俗沿袭火葬。初，官方严格禁止土葬，“西安等各省驻防官兵，原非令其久住，若置立产业、坟茔，遂同土著，殊属不合，著该将军等严行禁止”［7］（P210）。荆州驻防旗人在长期与当地人民的交往中，习俗有所改变。雍正十年，朝廷基本同意驻防官兵死后不用回京安葬。这种在驻防地异地安葬官兵的民俗，成为驻防地的独特民俗。荆州有八旗义地，且划分明确。义地主要以荆州城郊为主，如“镶黄旗义地，在德胜门外凤凰台、杉木河、华颜台共计田二十亩”，“镶蓝旗义地二十亩，在南纪门外”。荆州博物馆旁开元观存放石碑处，有一块汉、满两种文字的石碑，为纪念阵亡战士所刻。2012年3 月初，荆州市文物考古研究所在荆州区御河三路上，发现清兵墓碑，如此墓碑未移动过，那墓葬则正好处于“八旗义地，一区，计田十余亩，在南纪门外东堤北首”，这些都是很好的文物实证。

综上所述，八旗驻防后，荆州城墙内的城市发生了改变。满城的建设既有对旧城整体格局的沿袭，也对旧城进行了创造性的改造，分城为二。同时，这件历史事件也使荆州城市文化发生了变迁，主要体现在驻防文化与荆州城市文化两者之间的互动影响与融合。不同民族的市民杂居一城，汉族人的社会生活习惯，对旗人产生影响；同时旗人的生活习惯、语言思想习俗也为荆楚城市文化增添了新的文化精神元素，在地方民族融合、语言文化交流以及城市民俗的变迁上都产生了重要影响，也大致体现出清代荆州城市发展特征和整体变迁格局。

［1］希元，祥亨，等.荆州八旗驻防志［M］.沈阳：辽宁大学出版社，1990.

［2］李洵，赵德贵，周毓方，等.钦定八旗通志［M］.长春：吉林文史出版社，2002.

［3］林正秋，金敏.南宋故都杭州［M］.郑州：中州书画社，1984.

［4］潘洪钢.由客居到土著——清代驻防八旗的民族关系问题研究［J］.黑龙江民族丛刊，2006（1）.

［5］卢川.清代荆州城市祭祀空间考察［J］.江汉大学学报，2012（1）.

［6］潘洪钢.清代驻防八旗与当地文化习俗的互相影响——兼谈驻防旗人的族群认同问题［J］.中南民族大学学报（社科版），2006（3）.

［7］陈振汉，等.清实录经济史资料顺治—嘉庆朝1644－1820 农业编（第1分册）［M］.北京：北京大学出版社，1989.