随园六记与《园冶》思想的异同

陈 琳

（山东师范大学 文学院，山东 济南 250014）

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袁枚是清代“乾隆三大家”之首，同时也是一位杰出的园林学家。他所居住的随园，在他的精心管理与经营下，在中国园林史上占有举足轻重的地位。他在随园六记中所体现出的造园思想，与明代著名造园艺术家计成的许多观点不谋而合，但具体来说，二者又各有千秋。

一、造园思想的相通之处

《园冶·兴造论》开篇即指出：“世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠，七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。”这里所说的“主人”，指的是主持建造园林的人，即建筑师。“三分匠，七分主人”的谚语则是强调建筑师的主观能动性。计成认为，一座园林的灵魂，在于建筑师别具匠心的设计，而不是单纯追求建筑技术上的精细。在《随园后记》中，袁枚曰：“夫物虽佳，不手致者不爱也。”园林若只是托付给工匠梓人，纵然技巧精湛，但若其中无我，实在是一大憾事，所以袁枚充分施展自己的设计才能，力求使随园之“一水一石，一亭一台，皆得之于好学深思之余”。可见袁枚与计成在园林建造中，都十分重视发挥主观能动性。

相地与旧园翻造。《园冶·相地》云：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。”在《随园记》中，袁枚介绍的随园所在的小仓山，即是如此依山傍水的佳地：“山自清凉胚胎，分两岭而下，尽桥而止。蜿蜒狭长，中有清池水田，俗号干河沿。”不仅如此，登上小仓山顶，还可将金陵诸多胜景，如雨花台、莫愁湖、钟山等，尽收眼底，实在是不可多得的园基所在。计成曰：“旧园妙于翻造，自然古木繁花。”意思是对于旧有的园林，应进行修整翻新，应充分尊重其旧貌，如果遇到生长多年的古树妨碍了建筑房屋，不妨将建筑物的地基退让一步，或者适当修剪其分枝，因为“雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难”。袁枚在翻造随园时，亦采取了同样的策略，其《因树为屋》诗曰：“银杏四十围，叶落瓦无缝。主持小仓山，唯吾与汝共。更借屋上阴，招宿丹山凤。”［1］（P351）袁枚巧妙地将银杏与房屋构造融为一体，既保留了古树的风貌，又可以为房屋遮阴挡雨，同时因树为屋，屋中居人，树上栖凤，又造就了独特的景观韵致，一举数得，可谓匠心独到。

巧于因借。《园冶·兴造论》云：“‘因’者，随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资。”袁枚则把“随”字发挥到了极致。《随园记》载袁枚在重建随园时：“随其高，为置江楼；随其下，为置溪亭；随其夹涧，为之桥；随其湍流，为之舟；随其地之隆中而欹侧也，为缀峰岫；随其蓊郁而旷也，为设宦窔。”他因地制宜，充分利用天然的地势条件进行设计建造，使自然与人工巧妙地融为一体，避免了处处雕刻斧凿的刻意修饰，不掩园林本性。其《引流泉过水西亭》诗云：“水是悠悠者，招之入户流。”［1］（P246）他精心设计沟渠，引泉水从窗前竹中穿流，绕水西亭自成一脉，使亭台得水而灵动，伴着明月鱼影，浮觞小酌，幽趣盎然。计成云：“‘借’者，园虽别内外，得景则无拘远近”，“夫借景，林园之最要者也。如远借，临借，仰借，俯借，应时而借”。袁枚亦深得借景之益。《随园记》云：“登小仓山，诸景隆然上浮。凡江湖之大，云烟之变，非山之所有者，皆山之所有也。”此为计成所谓的“远借”，即从远处借景。为更好地欣赏远景，袁枚还在山顶建造了一座平台，并记之以诗《平台成》：“山顶一台成，青天明月惊。……从今双眼阔，出处见云生。”［1］（P245）

精而合宜，巧而得体。《园冶·兴造论》云：“宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也。”而花间隐榭，水际安亭，也是袁枚设计随园景观时所遵循的造园原则之一。其小眠斋前叠石作芍药台，花香怡人，仿西湖而成的里湖、外湖由双湖亭连接，遍种荷莲，湖光花色，相映成趣。《园冶·兴造论》云：“晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓‘巧而得体’者也。”借景之巧，贵在得体，使借来之景与本地之景自然巧妙地结合在一起，构成一幅幅富有层次的风景画，随园亭台楼阁的设计，多精于此道。

郑元勋为《园冶》题词曰：“是惟主人胸有丘壑，则工丽可，简率亦可。”［2］（P37）正因计成与袁枚建造园林时的丘壑在胸，匠心独运，才成就了其园林的秀丽风光，“虽由人作，宛自天开”［2］（P51）。

二、二者侧重点之不同

《园冶》与随园六记，一为理论著作，一为园林散文，两者最大的不同在于：一重技巧，一重性情。《园冶》虽然兼顾文学性，但重点仍在实用技巧的传播；而随园六记则完全是袁枚的兴到之笔，意在悟哲理，抒性灵。

在第一记《随园记》中，袁枚介绍随园的命名原因有二：一是园旧名“隋园”；二是袁枚在翻造园林时，多采用就势取景的方式，随天然地势加以改造，因此，改“隋”为“随”，取其顺随自然之义。在随园居住三年后，袁枚迫于生计，曾短暂复出做官，然未及一年，便弃官归园。此时随园因无人看管，几近衰败。袁枚亲率工匠梓人，从头修整，作《随园后记》以记之。此时，袁枚已经彻底断绝了出仕之心，决心从此归隐随园，因此，其在《随园后记》最后“歌以矢之曰：‘我不离园，离之者官；而今改过，永矢勿谖。”此时的“随”字又增添了人与园相随相伴之义，是袁枚顺随性情的选择。《随园四记》中，袁枚满怀骄傲地介绍了随园宜行宜坐，宜四时风雨之特色。随园之景，就是袁枚心中的理想之境。他顺随自己的心意，建造屋台楼榭，流连其中，为自己营造了一个充满诗情画意的理想国。后来，为了慰藉自己的首丘之思，在修整园林时，他有意仿西湖诸景，“为里、外湖，为花港，为六桥，为南峰、北峰”，使“居家如居湖，居他乡如故乡”（《随园五记》）。随园，又成为袁枚怀念乡土的寄托。随着园林的不断改造，“随”字的涵义于最后一篇《随园六记》中得以最终完备。袁枚在园西为父亲建造坟茔安葬父亲，并在父亲的茔旁又建造了自己、妻子、妾、仆婢的生圹，使妻随夫，妾随妻，仆随主，各人死生皆有所随。至此，“‘随’之时义通乎死生昼夜，推恩锡类，则亦可谓大矣，备矣，尽之矣”。因此，“随”不仅是园林的名字，更是袁枚所奉行不渝的人生信条。他意到笔随，兴到身随，不受世俗官场的拘束，寻闲得福，知享成仙。

袁枚在造园的同时，亦颇有心得感悟，这在《随园后记》、《随园三记》中皆有论述。如《随园后记》论建造园林之道曰：“有得则谋，不善则改，其莳如养民，其刈如除恶，其创建似开府，其浚渠篑山如区土宇版章。”于其独到的造园思想外，又见其卓越的政治才能。再如《随园三记》开篇即指出：“园林之道，与学问通。”袁枚由夔、孔子、孟子等古人之取舍事迹，悟得“人之无所弃者，业之无所成也”，并将其应用于园林建造中，有所为，有所弃，“以短护长，以疏彰密，以豫畜才为富……使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不尽”。袁枚之通达善悟，使他在造园和做人两方面都颇为受益。［3］

自中国园林诞生之日起，它与文学的关系便密不可分。无论是计成的《园冶》，还是袁枚的随园六记，都体现出园林与文学的相辅相成。两者的结合如琴瑟合鸣，共同成就了中国古代园林艺术的辉煌。

［1］袁枚.小仓山房诗文集［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［2］陈植.园冶注释［M］.北京：中国建筑工业出版社，2006.

［3］沈玲.从随园看袁枚的园林美学思想［J］.三峡大学学报，2010（3）.