探析竹林七贤的酒神精神本质

朱幸梓

（南京师范大学，江苏 南京 210097）

一

酒最初用于祭祀和贵族交谊，产生于夏朝初期，辗转至魏晋时代，逐渐从庙堂普及到士林中，其功能也发生质的转变。这一时期面临朝代更替，战火频繁，时局动荡，礼崩乐坏，老庄学说以玄理的形式再度兴起。士子文人们在此局势下有着比其他人更深切的感受，酒成为情感寄托的载体，扎根于他们的生活中。儒家正统的“酒以成礼”的成规逐渐被抛弃，道家“饮酒则欢乐”的态度越来越为人们所尊崇。竹林七贤是汉魏时期好饮善饮的典型，从他们身上生发出来的酒神精神在这一时期具有重大意义。

酒神精神源于西方哲学，狄俄尼索斯是古希腊神话中的酒神，他的祭祀仪式让人们呈现精神上的超越。酒神精神由尼采提出，他认为“酒神用一种形而上的慰藉来解脱我们；不管现象如何变化，事物基础之中生命仍是坚不可摧和充满欢乐的”。［1］酒神精神是个体的自我认识和自我重视，是痛苦中的生命本真的体验，是一种回归自然的狂欢。在魏晋文化中，酒神精神更接近于老庄“醉者神全”的玄理，也就是从名教中超脱出来，人道合一。老庄学说秉承道法自然的理念，文人在这种理念的影响下追求自然本真的心境，从而实现痛苦与狂欢的交融，臻于化境。

二

在中国历史长河中，酒文化可以追溯到夏朝。然而对于历代文人来说，酒的作用不尽相同，竹林七贤作为饮酒文人，应成为酒神精神的代表，他们既有典型性，又有非典型性。他们所代表的酒神精神，不完全等同于西方酒神精神，也不尽受老庄玄理的影响。

竹林七贤皆好饮酒，其中以阮籍、嵇康和刘伶三人最出名。七人品性不同，酒品酒德自然也有所不同，各自的酒品正体现了他们七人待人接物、情感个性的差异。

阮籍处于祸乱之中，一生苦闷而无处宣泄，因而借饮酒消除心中郁结，更以饮酒避祸。《晋书·阮籍传》载：“(籍)本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍,籍醉六十日,不得言而止。锺会数以时事问之,欲因其可否而致之罪,皆以酣醉获免。”［2］阮籍借饮酒逃避，可见他内心十分痛苦无奈而又无法解脱。从酒神精神的角度说，正是一种痛苦和狂欢的交织，他的痛苦是真实存在的，狂欢是饮酒带来的心神麻痹。他放荡不羁，因此痛也是深深切切刻骨的痛，醉也是彻彻底底酣畅的醉。

相对于阮籍的大悲大饮，嵇康更多的是小酌怡情。他在《与山巨源绝交书》中抒发了这样的愿望：“今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙离阔,陈说平生,浊酒一杯,弹瑟一曲,志愿毕矣。”足见饮酒对他来说仅仅是一种生活雅趣，聊以怡情。然而也不可说饮酒不重要，嵇康平日喜怒不形于色，是睿智的谦谦君子形象，因而他即便饮酒，也只是小饮，不乱形，不放纵。他所体现的酒神精神则是自我的回归，一种享乐，虽不是狂欢，但所有的生命情趣已然从杯盏中渗透出来。

刘伶在七贤中以酒著称，堪称酒神。放荡不羁不足以形容刘伶的酒品，刘伶饮酒可谓荒诞至极，颇有些返璞归真的意味。《世说新语·任诞》载:“刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中,人见讥之。伶曰:‘以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?’”［3］有人认为刘伶饮酒裸身的习性师承阮籍，但他的酒品大有青出于蓝而胜于蓝的势头。在当时的社会礼法中，刘伶的习性必然为人们所不齿，然而他的身上却真正焕发出原始的生命力，从礼制中跳脱出来，与天地万物合为一体。他被称为酒神，而酒神精神也在他身上得到淋漓尽致的体现，他的洒脱自如、与世无争，是世俗中的人们几乎无法达到的境界。

《酒德颂》是刘伶的代表作，全文如下：

有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？

有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧甖承槽、衔杯漱醪；奋髯踑踞，枕麴藉糟；无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，怳尔而醒；静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉，如江汉之载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。［2］

刘伶是以“大人先生”自况，以酒为生活的根本，通过饮酒与天地相亲，与万物相交，与自然相融。在这样广阔的视野和胸怀之下，那些名教的礼乐纲常，世俗的道德名利，都如同蝼蚁般微不足道。

不仅是刘伶的《酒德颂》中有“大人先生”这样的人物，阮籍的《大人先生传》中“以万里为一步，以千岁为一朝”的大人先生，嵇康的《卜疑》中“超世独步，怀玉被褐”的宏达先生也是完美体现酒神精神的人物。这三个人物是他们三人心中所怀有的酒神精神所凝聚成的理想人物，拥有他们自身具备或不具备的一切。他们依照理想中的形象，不断自我超越，自我升华。

三

通过阮籍、嵇康和刘伶三人，基本可以了解到竹林七贤饮酒的目的，即避祸、享乐和自我超越。七贤因有着相似的特点而被称为七贤，他们的处境与心态都有共性。显而易见的是，他们都反对封建的礼法制度，因此他们饮酒长啸，恣意随性，抛却礼制。然而他们身处矛盾交织的社会，绝不可能独善其身，或历经坎坷，或谨小慎微，饮酒便成为他们避祸全身的一种途径。受老庄玄理影响，饮酒成为一种享乐，而他们的享乐，是将自己从黑暗的社会现实中拉出来，从巨大的悲哀中升华出来，痛苦与享乐融为一体，达到酒神精神的境界。酒神精神更是自我超越回归自然的精神，因此竹林七贤借饮酒完成自我的超越，实现物我两忘。他们纵情饮酒，酩酊大醉，此时现实成为虚幻，而他们的幻觉则超越现实，达到一种真我的境界。西方酒神精神强调回归自然本真，形式多表现为狂欢。对于七贤来说，他们以饮酒为狂欢的形式，达到道家的超脱之境，本身已是一种超越。他们的行为和精神都使他们区别于一般的文人，本质上体现了一种狄俄尼索斯式的精神，因而在饮酒文人中有非典型性。中国古代文学中不乏这样的非典型性代表，唐代著名诗人李白身上有着类似的酒神精神，他是浪漫主义文学的代表，但古往今来，浪漫主义诗歌作者数不胜数，李白却只有一个，可见酒神精神将李白推向了一个众人无法企及的高度。

鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中提出一个观点：魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。［4］在他看来，“魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的”［4］。他以阮籍和嵇康为例证明自己的观点。阮籍的侄子阮咸也是七贤之一，但他拒绝让自己的儿子加入七贤，可见他并不真正赞同自己的行为。同样，嵇康在《家诫》中教导儿子做一个庸碌的人。鲁迅先生认为他们是身在乱世中，不得已才做出这样狂放不羁的姿态，实则也是避祸的手段罢了。

尼采在提出酒神精神的同时也提出了日神精神，酒神精神意味着一种痛苦，通过个体解构痛苦，通过狂欢回归自然，日神精神则是拯救酒神精神的痛苦。尼采又将日神精神称为梦的精神，即白日梦。酒神精神让人处于醉的状态，然而现实的痛苦仍然存在，与狂欢交织。日神精神则促使个体恢复意识，从痛苦中升华出来，达到超我境界。根据鲁迅先生的观点，我们可以认为，竹林七贤的内心都尊崇着一种礼教，但并非他们所处社会的现行礼教。他们正是在酒神精神中承受社会现行礼教带来的痛苦，也在某些方面以日神精神进行自我拯救与超越，但往往他们并不能够全然达到日神精神的境界，而是处于酒神精神中痛苦与享乐集于一身的状态。我们或可以认为，正是因为他们具备酒神精神而非日神精神，所以他们承受着巨大的痛苦，却不能真正从中解脱，只在痛苦中狂欢。我们可认为，正是因为他们深知自己并不能从痛苦中解脱，才不愿让自己的儿子再承受同样的痛苦。

竹林七贤是魏晋时期的风流名士，落拓不羁，淡泊名利，看似更接近老庄学说的无为思想，但我们不能忽略他们内心所潜藏的悲哀。阮籍避世，嵇康与山涛绝交，向秀被迫求仕，他们内心死守着一套最本真美好的礼教，反对着另一套他们不能认同的礼教，在入世和出世之间徘徊。有人说酒神精神里的动态是一种骚动，一种内在骚动，而七贤的狂狷则体现了他们内心的骚动，他们的淡泊也是尊崇着内心的礼法，不以名利为追求。

此外，竹林七贤也是中国历史上鲜有的集体饮酒的文学团体，且以饮酒闻名于后世，他们还一同弹琴长啸。相较于后世的陶渊明、李白等人来说，他们的好饮是一种团体式的狂放与欢畅，他们被现世礼教压迫，迫切需要释放压抑的本能。因此，有了类似于西方狄俄尼索斯式的民俗性的狂欢暴饮。这样的恣情欢谑使他们回归原始自然，达到如痴如醉的精神状态。尼采说：“那种人们称之为醉的状态，不折不扣是一种高度的强力……时间感和空间感改变了,天涯海角一览无余，简直象头一次得以尽收眼底，眼光伸展，投向更纷繁遥远的事物；器官变而精微，可以明察秋毫，明察瞬息；未卜先知，领悟力直达于蛛丝马迹，一种‘智力的’敏感，强健，犹如肌肉中的一种支配感，犹如运动的敏捷和快乐，犹如舞蹈，犹如轻松和快板；强健，犹如强健得以证明之际的快乐。犹如绝技，冒险，无畏，置生死以度外。”［1］竹林七贤饮酒的目的不能单单归结为避世的需要或是享乐，饮酒所产生的醉的感觉仅是外在，是神经的麻痹，他们饮酒实则是精神的醉所引导的行为，他们从中感受前所未有的快乐，感受血液的澎湃，感受欲望的释放，感受生命的膨胀，由此迷醉。

尽管竹林七贤中的每个人都有着痛苦与无奈，但他们在历史上留下的仍然是洒脱狂放的风流名士形象，他们在动荡的时代中仍然渲染一种独到的畅快氛围。西方酒神精神体现了一种人性的解脱，对人类心灵的关切。在儒家正统思想与道家无为思想的矛盾中，以竹林七贤为代表的文人的自我意识渐渐觉醒，形成本质上与西方酒神精神不谋而合的精神状态。生命的本能得到激发，从中达到形而上的精神境界，最惊世骇俗的恣肆行为恰是生命本真的自然流露。

［1］尼采.悲剧的诞生［M］.北京：三联书店，1986.

［2］房玄龄.晋书［M］.北京:中华书局，2000.

［3］刘义庆.世说新语［M］刘孝标，注.上海:上海古籍出版社，1982.

［4］鲁迅.而已集［M］.北京：人民文学出版社，1980.

［5］陈炎.日神与酒神［M］.济南：山东友谊出版社，2002.