神话原型批评解读《荒原》中水与火的双重意象

高迎春

（吉林建筑工程学院外国语学院，吉林 长春 130118）

特·斯·艾略特被认为是西方二战前用英语写作最杰出的诗人之一，其写作风格对20世纪乃至今日的诗歌创作有着深远的影响。1922年具有划时代意义的诗歌《荒原》发表后，在文学界引起了广泛而强烈的反响，评论界普遍认为它是“现代派诗歌的里程碑”。艾略特在《荒原》中使用了多种语言，引用了古希腊罗马神话中的众多人物，并运用了大量的意象，特别是水和火的意象多次在诗歌中出现。水和火是一对二元对立的意象，诗人在诗歌中使用这两个意象一方面展现了第一次世界大战后西方社会文明衰落的死亡主题，另一方面，艾略特面对西方的精神危机并没有悲观失望，通过运用水和火的意象可以发现死亡主题背后的拯救主题。

一、神话原型批评

神话原型批评是20世纪西方重要的批评流派之一，它对文学创作、文学惯例以及文学深层的奥秘提供了启发性的思路。弗雷泽的人类学理论和荣格的精神分析学说为神话原型批评提供了理论基础。弗莱在二人理论的基础上继续发展这一理论，他的著作《批评的剖析》详细地指出了神话与文学的关系。在批评实践中，批评家们试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式。

在西方文论中，意象有不同的解释：J·A·卡登在《文学术语词典》中把意象解释为用语言来复现客观物体、行为、情感、思想、心理状态，以及所有感觉与超感觉的体验。庞德为“意象”所作的简括定义是：“描绘一瞬间出现在脑际的复杂的思想与感情”。荣格认为，文学的本质就在于表现集体潜意识。一种原型的力量，无论是采取直接体验的形式还是通过叙述语言表达出来，之所以能使我们激动，是因为它发出了比我们自己的声音强烈得多的声音。谁讲到了原始意象，谁就道出了1000个人的声音，可以使人心醉神迷，为之倾倒。这便是伟大艺术的奥秘，是它对我们产生影响的秘密。意象在文学作品中起着重要的作用，很多作家都在作品中通过使用意象来表达深层次的内涵。艾略特自幼受到良好的古典文学教育，这对《荒原》的创作产生了积极的影响。艾略特通过运用水和火的意象，向读者展示了诗歌的死亡主题和拯救主题。

二、水与火展示的死亡主题

根据《圣经》记载，上帝因世上充满罪恶便连降了四十天的暴雨，世上的一切基本都被灭绝。人们普遍认为，生命来源于水，世界离开了水就会灭亡。所以，水的意象象征着灾难和死亡。水在《荒原》中是一个重要意象，诗歌各个部分都与水有关，如雨水、河流、海洋等。水这个词在诗中共现了18次，它所展现的死亡主题贯穿着整个诗歌。在《死者的葬礼》中，四月的“春雨催促那些迟钝的根芽”，《对弈》以克利奥帕特拉在河驳的典故开始，《火诫》把水看成是重要的象征元素，《水里的死亡》中收集了一些早期关于水的资料，《雷霆的话》描写了雨水、河流、潮湿和干燥相互复杂的关系。在诗歌中，因为缺水使荒原变成了一块没有生命力的、死亡的沙漠。

诗句“这里没有水”直截了当地把诗歌的死亡主题表达出来，在这样一个严重缺水的地方，荒原上的人们都急躁不安，他们几乎死于口渴。荒原到处布满岩石、山脉，但这里却没有水，没有水便意味着没有任何生命。水可以毁灭世间的万物，在《荒原》中，水也象征着足以使人们深陷其中的欲望的海洋，淹没在大海的欲望之中，使荒原上的人们变得自私和堕落，他们的精神好似死了一般。同时，荒原之上又弥漫着泛滥成灾的情欲之水，将人的精神世界以及现代社会彻底淹没。艾略特在诗中写到了泰晤士河，“可爱的泰晤士/轻轻地流/等我唱完了歌/河上不再有空瓶子/加肉面包的薄纸/绸手帕/硬的纸皮匣子/香烟头或其他夏夜的证据。”这条河见证了河边上演的耻辱与堕落，这里水的景象给我们留下了不愉快甚至是担忧的印象：在死水里垂钓想到国王我那兄弟的沉舟，又想到在他之前的国王，我父亲的死亡。白身躯赤裸裸地在低湿的地上。艾略特在《荒原》中用水的意象勾勒出一幅西方社会荒芜、萧索、凄凉的景象，展现了人们在一战后的危机感、信仰的丧失和道德的沦丧，荒原上的人就像行尸走肉一样在荒原上游荡。

根据《圣经》，由于人世间充满罪恶，上帝以降火的方式来惩罚他们的罪行，上帝降下天火毁灭了所多玛和蛾摩拉两座城市。可见，火也象征着死亡和毁灭。在《荒原》中，火象征着无尽的痛苦、死亡和肮脏的欲望。作为灾难性的自然力量之一，火可以把一切事物烧为灰烬。无论在佛教还是基督教，地狱都是一个充满着火的地方，火会使地狱中的每个鬼魂都为他在世时所做的坏事而受尽折磨。此外，荒原上的火还象征着性欲之火。性欲之火的燃烧刺激着荒原上的人们并引诱他们一步步陷入性欲的海洋而无法自拔，如公子哥们与“仙女们”寻欢作乐，薛维尼与博尔特太太偷情，女打字员与小职员逢场作戏，以及“野蛮国王”强暴了他妻子的妹妹翡绿眉拉，后来翡绿眉拉化作一只夜莺，整日唱着悲伤的歌曲。总之，燃烧的性欲之火把曾经美丽的土地变为荒原，现代文明被情欲之火无情地践踏，荒原上的人们为了满足自己的情欲而失去道德底线，丢弃了爱情的真谛，没有爱情的情欲使整个荒原充满着死亡的气息。艾略特运用火在向读者展示了战后西方文明被情欲在践踏。正如马尔科姆·布雷德伯里对《荒原》这样评价：“《荒原》创造了一个精神迷失的黑暗而痛苦的景象。这并不属于某一个人，而是属于那个时代的文化，属于现代的城市，属于战后的世界。”

三、水与火展示的拯救主题

第一次世界大战不仅使西方人们在物质生活上受到重创，在精神生活上也受到严重打击，西方文明的传统道德受到摧毁。很多学者们认为，《荒原》是西方人感情上和精神上的枯竭，主要展现的是死亡主题，然而死亡主题的背后也隐含着荒原的拯救主题，艾略特巧妙地运用了水和火的意象反映出这一主题。

水具有双重意象。根据弗莱的观点，水“既有死亡的意象也有拯救的意象，这完全取决于我们的观点”。所以，水也可用来象征拯救和重生。荒原的拯救需要水来灌溉，然而过多的欲望之水又会导致精神的枯竭和荒原的毁灭。解决这种矛盾唯一的方法，就是像《圣经》中洪水与诺亚方舟的故事一样，用洪水来净化荒原，让它在洁净的水中拯救与重生。在古老的腓尼基神话中，阿多尼斯是生命之神，每年人们都会在亚历山大港口举行仪式，把阿多尼斯的头像扔到大海里，这就象征着一种自然力量的灭亡。最后，头像又被水冲上岸，意味着上帝的拯救，所以我们可以看出水在基督教义中扮演着非常重要的角色。因为水能赋予新生命，能从死亡中获得再生。于是，在水中“死”就比死亡本身有着更深远的意义，水成为重生和救赎典礼的焦点，是新生命的一个有力的意象。“只要有水/一泓清泉/一泓池塘于岩石间/假如只有水的声音/而非知了的/与干草的歌唱/而是流过岩石的水声”，就可能使荒原重获生机，充满活力，使荒原的人们看到了拯救的希望。

火与水的意象一样也具有双重意象，也象征着净化与拯救。在《火诫》中，佛教被用来告诫人们抵御毁灭人们的欲望之火和其他情欲，火在这里成为了净化之火，这种火可以毁掉世界上的任何罪恶和欲望，它还能净化人类的思想与灵魂，使他们摆脱生存的死亡状态，从而获得拯救。

艾略特希望世上有一种神秘的力量能控制这些堕落腐化的现象，令他高兴的是，在东方和西方文化中，这种神秘力量的代表都是火。在第三部分末尾处，诗人喊出了下面的话：烧啊烧啊烧啊烧啊/主啊你把我救拔出来/主啊你救拔/烧啊。其中第一、三和四行诗取自于奥古斯丁的《忏悔录》，而第二行诗取自佛教的《火诫》。艾略特把佛教和基督教结合在一起，这种结合的引用，表明艾略特欲借助佛教与基督教中的火来拯救荒原上的人们，宗教是拯救失去信仰和道德的人们一种有效的途径。“燃烧”的重复使用表明诗人希望通过上帝神圣之火的燃烧来净化和拯救荒原的强烈渴望，把情欲和罪恶统统烧掉，这种神圣的火能把所有罪恶的根源彻底消除，也可以使整个荒原和现代文明得以拯救和重生。在诗歌的末尾处，艾略特写到：“他就隐身在炼他们的火里。”这里的火也指净化之火，荒原人通过净化自身的罪恶，可以摆脱各种欲望并获得拯救。艾略特面对战后西方社会存在的信仰危机没有悲观，而是通过诗歌创作积极地为衰落的战后文明寻找出路。

意象在诗歌中被众多诗人广泛运用，意象的运用给读者提供了广阔的想象空间和回味余地。艾略特称自己“在文学上的古典主义者，他的诗歌自始至终都包含着古典的历史的深度和广度。”《圣经》和古典文学对艾略特的创作生涯产生了深远的影响，艾略特把水和火的传统意象应用在《荒原》中，运用它们的双重意象向读者展现了诗歌的死亡主题和拯救主题，把诗歌的这两个主题在水与火的交织中展现出来。

[1]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海:华东师范大学出版社，2005.

[2]JA Cuddon.A Dictionary of Literary Terms[M].Great Britain:W&JMackay Limited，1979.

[3]常耀信.精编美国文学教程[M].天津:南开大学出版社，2005.

[4]冯川.神话人格——荣格[M].武汉:长江文艺出版社，1996.

[5]（英）艾略特.艾略特诗选[M].赵萝蕤等，译.济南:山东大学出版社，1999.

[6]Wilfred L，Guerin.A handbook of Critical Approaches to Literature[M].北京:外语教学与研究出版社，2004.

[7]何仲生，项晓敏.欧美现代文学史[M].上海:复旦大学出版社，2002.