法家思想中的儒家因素

张

（郑州旅游职业学院 河南 郑州 450000）

一、引言

春秋战国时期，文化发展领域最为引人注目的现象即是“百家争鸣”，各个学术流派纷纷提出自己的主张特别是政治主张，并到各个国家进行游说，努力将其学说体系付诸实践，从而创造了中国古代史上的第一个文化大发展时期。在诸多学派中，法家学派无疑是最为影响力最大的学派之一，其为很多国家所运用到统治实践中，并取得了良好的社会效果。法家思想产生于思想多元化、文化大繁荣时代，其在产生的过程中受到儒家的影响是深刻的，从某种程度而言，法学思想是脱胎于儒家思想中的，其在发展过程中亦为儒家思想所改造。因此，法学思想中含有诸多的儒家因素。

二、法家思想简介

一般认为，法家思想最早体现于管仲的相关论述中。到了战国时期，经由李悝、吴起、商鞅、到、申不害、韩非子、李斯等人而得以发展壮大，成为战国时期最具影响力的思想流派。作为一种思想流派，法家思想主要内容即是强调通过法律治理国家。具体而言，法家思想非常强调通过制定法律以实现国家对社会的治理。这是因为，在战国时期，占据主流地位的思想为儒家思想，儒家思想强调通过道德教化而维护社会秩序。然而，众所周知，道德的根本特征决定了其并无强制执行力。因此，通过道德教化实施统治必然不利于社会秩序的维护。此种情形下，法家思想即得以出现。法家强调通过制度的建立而强化对人们的约束，进而维护社会基本秩序。这种思想从根本上有利于维护封建统治秩序，因此得到了统治者的青睐，进而发展为最具影响力的学派之一。更为重要的是，法家还强调法律的平等性，韩非子曾言，“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”(1)当然，法家也强调严刑峻法，商鞅认为：“以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。以义教则民纵，民纵则民乱，乱则民伤其所恶。立君之道莫广于胜法，胜法之务，莫急于去奸，去奸之本，莫甚于严刑。”(2)更为重要的是，与其他学派相比，法家不仅重视其思想体系的建构，还注重将将思想付诸实践中。法家的许多代表性人物，如吴起、商鞅、到、李斯等，不仅是杰出的思想家，还是有为的政治家，其将法家思想付诸于社会实践中，以法家思想为指导而制定了大量的社会政策，即促进了社会的进步，又有利于法家思想体系通过实践而得以完善。

三、法家思想创立过程中对儒家因素的吸收

如上所述，法家思想脱胎于儒家思想中，法家的许多代表性人物都师从儒家代表人物，法家对儒家之吸收，正是通过这种师从关系而得以实现的，进而使得法家思想中内含了丰富的儒家因素。

（一）李悝对儒家思想的吸收

在法家学术体系形成过程中，李悝具有开创性的作用，其著有《法经》一书，该书的被认为是法家形成独立的学派的标志，其本人也被《汉书·艺文志》置于法家之首。然而，鲜为人知的是，李悝本人师从子夏，子夏是孔子去世后其子弟所形成的八个儒家分支中的“子夏之儒”的创始人。李悝本人也受到了子夏的深厚影响。《吕氏春秋》记载，李懊谏魏武侯时，借楚庄王之口曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择者莫如己者亡。”(3)

另外，在魏文侯时候，李悝任魏相，因此得以推行了一系列经济措施，“废沟恤”、“尽地力,善平杂”，大力发展社会经济，改善民生。这些做法，实现上体现了儒家的“爱民”、“恤民”思想，并使这些思想体现在其学术论述中。

（二）吴起对儒家思想的吸收

吴起既师从曾子，也曾师从子夏，从这个角度而言，其本人亦为儒门子弟。对吴起所属之学派流派的分析，很多学者认为其属于兵家。实质上，其思想更接近于儒家和法家。具体而言，吴起在争夺相位时所列的第一件事即是“治四境之内，成训教，变习俗，使君臣有义，父子有序。”(4)这些思想，实质上是与儒家所强调的“尊尊”、“亲亲”和恢复封建礼法秩序相契合的。

（三）韩非子对儒家思想的吸收

韩非子是法家的真正集大成者，是法家思想的代表性人物，是荀子的学生，其思想实质上也吸收了儒家思想合理成分。从表面上看，韩非子对儒家观点是持反对态度的，儒家观点即是其学术上的“假想敌”，他的观点即是通过对儒家思想进行批判而建立的。然而，实质上，韩非子学术观点的形成，是建立在儒家“性恶论”的基础上的。具体而言，道德在儒家思想中占据核心地位，儒家十分重视人的道德修养，并将“德”与“政”相结合，提出了“仁政”的思想。儒家之所以重视道德的作用，其基础即在于人之本性是恶的。荀子对之性之恶有专门论述，其著作有《荀子·性恶》一书，认为“不可学，不可事而在天者谓之性。”可见荀子理解的“性”实际上是指人的自然属性，即人的生理本能，因此他认为人的自然属性是恶的。韩非子从性恶论的基础上出发建构其学术思想体系，认为“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。”(5)因此，从这个角度而言，韩非子之思想建立在儒家的性恶论基础上，其思想从儒家思想中吸收了丰富了养分。

注释：

（1）《韩非子·有度》

（2）《商君书·开塞》

（3）《吕氏春秋·恃君览·骄态》

（4）《吕氏春秋·审分览·执一》

（5）《韩非子·八经》

[1]《韩非子·有度》

[2]《商君书·开塞》

[3]《吕氏春秋·恃君览·骄态》

[4]《吕氏春秋·审分览·执一》

[5]高仰光.儒法家、道法家及其合流——论法家思想的儒道渊源[J].中西法律文化，2010(5):221-239.

[6]常筑.先秦儒家与法家人性学说的当代价值[J].贵州大学学报，2005(5):21-24.