从《李暮》看唐传奇的诗性智慧

⊙王 动［牡丹江师范学院， 黑龙江 牡丹江 157012］

“诗性智慧”最早是由意大利学者维科提出来的，他认为诗性智慧“无疑就是世界中最初的智慧”①。“这种异教世界的最初的智慧，一开始就要用的玄学不是现在学者们所用的那种理性的朝向的玄学，而是一种感觉到的想象出的玄学。”刘士林则进一步阐发了这一概念，认为“从人类生命活动方式的角度，诗性智慧的本体内涵即非主体化与非对象化这样两种生命活动方式”②。“非主体化”，指个体消融在群体之中，没有自我意识；“非对象化”，指不是把自然界作为人类之外的对立对象加以思考，而是把人类当作自然界的一部分，物我不分。唐传奇中的某些篇目隐含着这种诗性智慧，只有深入挖掘，才能发现。《李暮》就是这样一篇具有诗性智慧的唐传奇小说。这篇小说的诗性智慧体现在天籁之音、独孤丈的形象和不确定的主旨三个方面。

一、天籁之音

这篇小说表现了李暮及独孤丈笛声的美妙。其高明、美妙之处就在于这种音乐合于“天籁”。“天籁”的概念源于《庄子》“。汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”③所谓“天籁”就是指自然界中众孔窍的“自鸣”之美，它们各有自己天生之形，承受自然飘来之风，而发出种种自然的声音。它和地籁的区别就在于不受“怒者”的制约，完全是“无待”的，是最高层次的音乐美。黄帝在“洞庭之野”所作的“咸池之乐”就是一种天籁。《庄子·外篇》中有一段北门成与黄帝探讨“张咸池之乐于洞庭之野”的论述。这种音乐“应之以自然”“，调理四时，太和万物”，变化的方式无穷无尽，完全不可以有所期待。不凭借任何外物，与自然混沌为一，产生共鸣。“在谷满谷，在满”，“林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声”“，奏之以无怠之声，调之以自然之命”。

这篇唐传奇中的笛声也具有天籁之音的特点。首先吹奏笛子的人是“开元中吹笛为第一部”的李暮。在演奏之前，越州湖上“澄波万顷，景物皆奇”，而“李生捧笛，其声始发之后，昏齐开，水木森然，仿佛如有鬼神之来”。李暮的笛声引得湖上波浪陡起，天色突然变得昏暗，风云变幻，林声肃杀，仿佛鬼神降临使得自然界产生异常变化。普通的音乐不能让自然界产生如此巨大的变化，而李暮的笛音是天籁。它顺应了自然的变化，引起了水浪和森林的共鸣。这种音乐就是不受外物制约天生而成自然而然的天籁之音。“坐客皆更赞咏之，以为钧天之乐不如也”，更进一步肯定了李暮笛声具有天籁的特点。所谓“钧天”是指古代神话传说指天之中央，“钧天之乐”就是指天上的仙乐。天上的仙乐为神人所奏，美妙绝伦。“咸池”是取日入之义，指万物暗昧之时“日出扶桑，入于咸池”“，咸池之乐”也是一种仙乐。坐客将李暮的笛音与钧天之乐、咸池之乐相比较，虽然有吹捧之嫌，但也说明了李暮高超的音乐水平。但是李暮的音乐与独孤丈的音乐比起里，是小巫见大巫。描写李暮是为了衬托独孤丈。李暮的笛音只能使得“昏齐开，水木森然”，独孤丈的笛声才是真正的天籁。独孤丈吹笛后“，声发入云，四座震栗，李生不敢动”。虽然描述的词语不多，但独孤丈笛音的力量和气势可以想见。他的笛声穿空裂云，响彻寰宇，仿佛茫茫宇宙只剩下之一种声音。他的音乐在云间穿梭，在天空翱翔，与自然融为一体。这是真正的天籁，是真正震撼人心的音乐。之所以如此，就是因为这种音乐符合天道自然的变化规律，音调节奏变化万端，让人无法揣度和预计，超出了常人所能掌握的范围，所以使听者震惊，进而使人完全将注意力放在变化的音乐上，反而忘记了自身的存在，达到忘情忘我身与物化的程度。李暮也被这种音乐震撼了，似乎忘记了自身的行动能力，似乎一丝一毫的举动都会破坏这天人合一的美妙天籁。

用“声发入云”或者“穿空裂云”来形容天籁之音，并不是唐代人的专利。《列子》中“薛谭学讴”的故事中就用“声振林木，响遏行云”来形容秦青的美妙歌声。《世说新语》中也用“林谷传响”④来形容苏门山中真人的啸声。这些对音乐的描述都有一个共同的特点，那就是音乐与自然万物相应相和。这是古人音乐欣赏中诗性智慧的体现。他们用原始的想象和感性体味音乐，“穿空裂云”“响遏行云”给无形的音乐赋予了有形的质感，使音乐像利剑一样直插云霄，或者是音乐像墙一样阻隔变化万端的行云。他们用非主体、非对象的方式来把握音乐，将音乐融入大自然本身产生的声响中。那乐声应和着自然界各种声响的节奏，与虫鸣鸟唱、树叶沙沙、泉水叮咚、雨打芭蕉、风鸣呜呜融合在一起，成为这些自然音乐的一部分。在这里，听者消融了本我，忘记了自身，将自己看成自然万物中微小的一个分子；在这里，人类仿佛回到了童年，重返无知无识的原始时期，不知贫富，不知生死，以此来克服人类社会中激烈的痛苦、对死亡的畏惧以及由此而带来的焦虑和矛盾；在这里，人类暂时徜徉在音乐构建的伊甸园，获得最原始的快乐和满足。没有了本我的主体意识，自然就消解了人类社会与自然对象的对立关系。天籁之音之所以成为最高层次的审美享受，就是因为具有了非主体、非对象的诗性智慧。

二、独孤丈的神秘形象

唐传奇《李暮》虽以李暮为标题，但其中最重要的人物却是独孤丈。小说中的天籁笛声就是由独孤丈演奏出来的。独孤丈是小说中最具神秘气息的形象。没有人知道他真正的来历和身份，也没有人知道他又去往何方。他偶然地出现，又突然地消失。他表面上不过是一个平凡的村叟农夫，却在意想不到的情况下展露绝世的才华。

《世说新语·栖逸篇》中有苏门山的真人与阮籍相对长啸的故事。其中的“真人”形象与唐传奇《李暮》中的“独孤丈”相似。两个人同样都无意于人间之事。《世说新语》中的“真人”对三皇五帝之事“讫然不应”，《李暮》中的独孤丈“久处田野，人事不知”。所谓的“不知”，不是不知道，而是不关心，超脱于人间俗事，人情世故之外。两个人物同样都能发出天籁之音。真人的啸声“如数部鼓吹，林谷传响”。独孤丈的笛声“声发入云，四座震栗”。《世说新语》创作在先，唐传奇《李暮》必受其影响。事实上，唐传奇中的很多篇目都是在魏晋小说基础上演变增删而成的。那么《李暮》中“独孤丈”的来历就有案可循了。“独孤丈”就是《世说新语》中的“真人”。魏晋时期盛行清谈、玄学当道。这里的“真人”就是道家中的存养本性或修真得道的人，亦泛称“成仙”之人。所以，可以知道独孤丈是一位仙人，而且这一形象区别于唐代道教中具体的神仙形象。《李暮》中独孤丈的形象更抽象，是非主体、非对象的，带有原始的神秘气息。

首先，独孤丈的形象是抽象模糊的。小说对独孤丈的描写比较简略。只简要交代了他的来历和，三段对话和一次神态描写，甚至没有体现出独孤丈的具体性格。这在人物形象塑造技巧成熟的唐代来讲不太常见。这并不是表明这篇唐传奇缺乏想象力，缺乏人物塑造的功力，而是小说有意模糊独孤丈的具体形象，意在强调独孤丈能演奏出超凡的天籁之乐。整篇小说都意图表明独孤丈虽然隐居于凡间，却不是凡人。

其次，独孤丈的出场和退场方式比较特殊。出场一种渐进式的方式。小说一开篇并没有提到独孤丈，而是用浓墨重笔描写李暮，使他的出场热闹异常“。时州客举进士者十人，皆有资业，乃醵二千文同会镜湖，欲邀李生湖上吹之、想其风韵，尤敬人神。”独孤丈只不过是其中一位进士在偶然的情况下邀请凑数的客人，不经意间出现在人们面前。开始时，没有人注意到独孤生，而当众人惊叹于李暮美妙的音乐时，唯有独孤生“乃无一言”“又无言”，人们才意识到独孤丈的存在，“会客同诮责之”。进而独孤丈才逐渐显露超人才华，一鸣惊人、震惊四座。独孤生的出场是经由“不遑他请，遂以应命”，到“独孤生不答，但微笑而已”，到最后吹裂竹笛达到最高潮。独孤丈的退场方式也是余音袅袅的“，明日，李生并会客皆往候之，至则唯茅舍尚存，独孤生不见矣。越人知者皆访之，竟不知其所去”，给人无限遐想的空间。这种渐进的出场和突然的退场方式，以及独孤生出人意料的音乐演奏，都在营造一种神秘的气氛。用李暮高超的音乐水平来衬托独孤生的音乐不是人间之乐。

再者，小说中的独孤丈在世人眼中是一个普通的村叟，而且还不通世事。“其邻居独孤生者，年老，久处田野，人事不知。”这样的人正是消融了主体性，融于芸芸众生之间，同时也把自己看作自然的一个小小分子。这正是所谓的“非主体“”非对象”的一个表现。《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距然而往然而来而已矣。”《淮南子·本经训》“：莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。”独孤丈隐身于世间，不知多少个岁月，都仅仅被当成一个没见过世面的村叟，这正是非主体性地被淹没于群体之中。当一鸣惊人之后，又悄然而逝，仍然不愿意脱离群体，非主体性再一次显露作用。这正是《庄子·大宗师》“然而往然而来”的真人特点。另一方面，独孤丈的天籁笛音正表明他是“非对象”的，用笛音交通自然，把自己当成自然的一部分，顺应自然的变化规律才能吹奏出“声发入云”的音乐，从而达到《庄子·逍遥游》中“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，真正实现逍遥。

《李暮》中的独孤丈形象已经超出了普通意义上的仙人形象，具有一种哲学理念上的“真人”意义。从小说人物塑造的角度来讲，这一形象也许算作一种概念的图解，但是从审美上来看，这一形象正体现了人类的集体无意识，有一种原始的象征意味，体现了唐人的诗性智慧。

三、主旨的不确定性

《李暮》这篇唐传奇具有同诗歌类似的多重主旨，从不同的角度分析可以得出不同的结论。其主旨具有多义性、不确定性。

从故事情节的角度看，小说的主旨是，强中自有强中手，做人不能过分骄傲，要谦虚谨慎。从描写表现的角度看，这篇小说宣扬了天籁之乐。从哲学的角度看，小说中的“天籁”之乐宣扬了天道自然的哲理。从宗教的角度看，小说则表现了仙人传奇。独孤丈虽然没有明确表明仙人的身份，但是从情节上看，他的来历神秘、技艺非凡，绝不是山村野叟。而且《李暮》故事中的独孤丈与《后汉书》费长房故事中的壶公相似。这篇短短的传奇故事竟可以从多方面、多角度加以阐释，如同魔方一样，可以组合出千变万化的层面；如同李商隐的诗歌一样，具有朦胧多义性的内涵。

诗歌具有非主体化非对象化的特征。《李暮》作为传奇小说同样也有非主体化非对象化的特征。可见，《李暮》是在接受了中国传统诗歌美学的基础上形成的，深深地受到了中国诗性智慧的影响。

①[意]维科《∶新科学》，朱光潜译,人民文学出版社1987年版，第7页。

② 刘士林：《中国诗性文化》，江苏人民出版社1999年版，第76页。

③ 曹础基：《庄子浅注》，中华书局2000年版，第131页。

[1]范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1974∶220.