从历史小说看芥川龙之介的罪恶观:以《竹林中》为中心

⊙刘绍晨 江南南［江西理工大学， 江西 赣州 341000］

作家的作品总是与其自身的现实生活有着密切的联系，芥川龙之介也不例外。笔者认为，芥川创作的小说常常反映了他的日常生活。另一方面，芥川龙之介尤其擅长历史小说的创作，他的历史小说多取材于中国的典故、日本的《今昔物语集》等古典文学作品以及基督教教义。芥川通过借用历史事件作为背景，表现他对现实生活的认识。这类小说构思新颖，情节新奇甚至诡异，其内容多表现社会丑恶现象。芥川作品中冷峻的文字和犀利的语言，具有高度的艺术性，又成为当时社会的缩影。本文中，笔者通过考察芥川对古典作品的释义和宗教的理解，及其个人的男女关系，并将《竹林中》与其他历史小说作对比，分析《竹林中》隐藏的道德罪恶，及其与芥川自身对罪恶的认识之间的关系。

一、芥川龙之介与《竹林中》的创作

芥川龙之介一生创作了大量的历史小说，如《罗生门》《地狱变》《鼻》《杜子春》《俊宽》《竹林中》《齿轮》等等。其中以《竹林中》的故事情节最为离奇复杂，结果扑朔迷离。尤其值得关注的，是小说主要登场人物——多襄丸、真砂、武弘——忏悔的陈述，三个人的陈述互有出入，让人无法做出正确的判断，然而芥川为何要通过这样的结构创作小说，如此创作的目的又何在呢？如果将三人的陈述看作是三人心理上的真实意思表达，而非现实中的事实的话，他们的陈述完全不矛盾。也就是说，从心理的真实意思表达来看，《竹林中》三人的陈述完全是可以成立的。在考察《竹林中》所隐藏的心理事实和道德罪恶之前，必须要分析芥川是站在何种立场之上将典故改编成历史小说的，以及创作《竹林中》时（1922年之前）芥川所处的生活环境。

首先，芥川就历史小说的创作曾说过，要使小说具有强大的艺术性，必须要有异常的情节来构筑。所谓历史小说就是要以再现典故中的情节，同时必须充分展现典故自身所蕴含的美。可见，作家为了充分表现作品的主题，在引用典故作为创作素材的同时，还必须有意识地将典故自身所蕴含的美表现出来；同时芥川还认为，创作历史小说必须展现时代的特色，尤其是道德上的独特之处，这样的小说才能鲜活地将当时的人们的精神斗争描绘出来，并在与现实对照的同时，对现世起到讽喻的作用。即芥川的历史小说具有这样的特点：结构上以古代典籍为题材，内容上既要表现作品的主题，同时又要展现典籍自身之美，具体包括道德上的特色以及当时的人们的精神斗争等。《竹林中》正是基于这一思想而创作的。

此外，另一值得我们关注的方面，是芥川在创作《竹林中》前后的个人生活，尤其是芥川在创作之前的男女关系。1919年，芥川在名为“十日会”的新晋文人会上，邂逅了秀繁子夫人，尽管她只是芥川遇见的众多女人中的一个，却对芥川的文学创作和人生带来了巨大的影响。在两人一次肉体关系之后，秀繁子夫人在1921年诞生了一个男婴，并说与芥川长得十分相像。这对芥川来说无疑是一次心理和精神上的重击。芥川在《我鬼窟日 》中称秀繁子夫人为“愁人”，而在《一个呆子的一生》和《齿轮》中分别称其为“狂人之女”“复仇女神”，这件事发生在芥川创作《竹林中》一年之前，两者之间必定存在着紧密的联系。

总之，在《竹林中》的创作上，芥川龙之介不仅吸收了典籍的精华内容，还在其中埋下现实生活的伏笔，使得小说的内容既丰富，又极具现实性和教育意义。

二、《竹林中》中的道德七宗罪

在1918年发表的小说《竹林中》，芥川借用了但丁《神曲》中的七宗罪——傲慢、愤怒、嫉妒、贪欲、色欲、怠惰、贪食，并以此来阐释自己认识中的道德罪恶。而在《竹林中》与其他历史小说比照，进一步认识该作品中的三人的罪行。

第一，考察多襄丸的陈述所包含的内容。首先，通过多襄丸的陈述，我们能看到武弘的罪行——贪欲。贪欲之罪在《地狱变》中的良秀身上也能找到。因为良秀的贪婪，不仅通过自杀将自己，甚至还将自己的女儿送入地狱。《邪宗门》就出现了堕入地狱之后的良秀形象，也就是说，良秀因自己在现实世界中所犯的贪欲之罪，而在死后堕入地狱，成为地狱使者。其次，在多襄丸的告白中，我们还能看到他的一项罪行——色欲。这一罪行在《袈裟和盛远》中的盛远身上也有体现。盛远对袈裟的情感与其说是一种爱，倒不如说是充满了色欲。在他侵犯了袈裟之后，也将自己的色欲之罪带给了袈裟，其后袈裟提出要盛远杀了自己的丈夫就是色欲之罪的表现。最后，袈裟通过选择死亡，对陷入色欲之罪的自己进行了救赎。袈裟的行为与《竹林中》的真砂有着惊人的相似之处。

第二，从真砂的告白中，表露了她所犯的怠惰之罪。这一罪行出现在《报恩记》中，过着放荡生活的弥三郎通过独白表露了自己的怠惰之罪。与父亲弥三右卫门断绝关系的弥三郎，通过代替大盗阿妈港甚内，以死亡对自己进行了救赎。此外，通过真砂的告白，我们还可以看到武弘所犯的愤怒之罪。在亲眼看到真砂被多襄丸玷污之后，于是在他心中产生了愤怒。与此相关的是《开化杀人》中的北 博士，他从小时候起就单恋明子，当他知道明子的丈夫满村是一个禽兽不如的淫棍时，心中油然生出一股激愤。直至北 博士的愤怒使他抛弃了自己的基督教信仰。不过，在最后他还是通过自杀从愤怒和嫉妒解救了自我。

第三，武弘的陈述和忏悔中又包含了何种信息呢？在武弘之灵的陈述中，真砂的傲慢之罪渐渐浮出水面。即真砂利用自己的美貌本身就是犯了傲慢之罪。诸如真砂的傲慢之罪也可见于其他历史小说。如《偷盗》中的女盗贼沙金，她利用自己女人的身体，使义父猪态、太郎和次郎兄弟之间互相妒忌猜疑。其次，武弘通过自己灵魂的陈述，表露了自己所犯的嫉妒之罪。与这一罪行在《奉教人之死》中也有表现。小说中伞匠的女儿爱上了罗连若，可这种爱逐渐演变为怨望和嫉妒，并造成了罗连若被逐出村子。在一场火灾中，罗连若从大火中救出了伞匠女儿的孩子之后，伞匠的女儿开始对自己的行为进行忏悔，并最终得到了救赎。

综上所述，通过与其他历史小说进行比较，我们进一步认识了《竹林中》的三人所犯下的道德之罪。笔者认为，从三人的告白及忏悔中，在讨论谁是杀人犯，谁的陈述是真实等问题之前，应该认识到三人都是犯了道德伦理之罪的罪人。由此可知，《竹林中》三人的陈述并不意味着他们真的杀了人，而是三人实际上是在道德伦理上犯了杀人罪。

三、结语

笔者通过对照分析《竹林中》与其他历史小说，阐述了芥川龙之介对罪恶的认识问题。他认为，人类是无法自我认识罪恶，也无法从罪恶中逃脱的；同时，只有意识到自己犯了罪，受到惩罚后，才能获得救赎的机会。而“竹林中”这一标题也非常富于象征性，象征性地讽刺了现实社会意识不到的罪恶之多的现状。正因如此，小说中的多襄丸、真砂和武弘痛苦不堪的情形才显得如此真实，仿佛是现实中的人物一般。

罪与恶其实是人类的一种欲望，一种动物本能，小说中的三人正好代替了无法实现超越自我的人类的真实一面。简而言之，在芥川看来，人不能靠否定自己的罪人身份而生活在这个世界上，这是人类历来的宿命——芥川龙之介的历史小说也正是基于这样一种事实而创作出来的。

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