《聊斋志异》鬼小说中的“以人为本”思想

摘 要： 一本幽冥之录，讲述了多少离奇；一部孤愤之书，寄托了几多理想。《聊斋志异》鬼小说描述了形形色色的鬼，却突出了人的地位，彰显了人的情感，体现了对人的重视；刻画了光怪陆离的鬼界，却始终重视生命，尊重人的生命权，倡导生命的质量。作为谈鬼之作，《聊斋志异》鬼小说没有简单地停留在原始灵魂信仰的层面上，也未单纯地停留在传统道德的支点上，而是以一种“以人为本”的精神，深深铸就了其强大的生命力。

关键词： 《聊斋志异》 鬼小说 “以人为本”

《聊斋志异》初稿名为《鬼狐传》，鬼小说是其重要组成部分。早在20世纪20年代，鲁迅在《中国小说史略》中就曾对《聊斋志异》予以高度评价，认为其“用传奇法，而以志怪……故读者耳目，为之一新”。郭沫若亦认为，《聊斋志异》鬼小说不仅“写鬼写妖高人一等”，而且“刺贪刺虐入骨三分”。不仅如此，《聊斋志异》更深刻地体现了“以人为本”的思想。正是这一点，使得这些鬼小说脱离了传统鬼小说中宗教和道德的窠臼，在历史长河中展示了顽强的生命力。

一、对人的重视

中国传统文化认为，在天、地、人之间，以人为尊；在人与神之间，“以人为本”。《礼运》云：“人者，集天地之德……五行之秀气也。”董仲舒的《春秋繁露》云：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”《聊斋志异》鬼小说继承并发扬了传统文化中“以人为本”的精髓，充分肯定了人的地位和价值。小说中形形色色的鬼各具才艺、力量超凡，但是，无论如何出众，他们并不以鬼为荣，而往往在言谈举止中体现出对人的尊重，对生而为人的向往。

（一）对人的地位的尊重

人鬼孰轻孰重？鬼在面对人时，常以“异物”自称，表现出对人的地位的认可和尊重。小惠归家省亲，不得不借邻女之躯——“我今异物，父母觌面，不啻河山”（《珠儿》）；李氏身为女鬼，“尔日抑郁无聊，徒以身为异物，自觉形秽。别后愤不归墓，随风漾泊，每见生人则羡之。昼凭草木，夜则信足浮沉”（《莲香》）； 莱阳生见到死去的朱生后，“大骇却走”，朱生拉住他说道：“仆与君文字交，何寡于情？我虽鬼，故人之念，耿耿不去心。今有所渎，愿勿以异物猜薄之”（《公孙九娘》）；宦娘虽然多才多艺，对温如春心存爱慕，但却“恨以异物不能奉裳衣”，于是暗中为温如春寻求佳偶，以报眷顾之情”（《宦娘》）。以活生生的人为正常的状态，以死后为鬼为异常状态，人之为重，一目了然。

随着人们对原始灵魂信仰认识的不断深化，人的智慧和力量更加强大。在展示人与鬼之间的关系时，鬼常常显得“智不如人”，凸现了人的智慧。鬼外在看似很强大，但内在知识修养却远远比不上人。因此，人可以教鬼读书，成为鬼的老师。在《秋容小谢》里，女鬼秋容、小谢精灵古怪，书生陶望三却可以教她们（以及小谢的弟弟三郎）读书，使之明理；《爱奴》里徐生被死去的施叟聘请教外甥读书；《元少先生》中，韩元少甚至被冥界王者聘请为子师。人可以去鬼的统治地任职，甚至可以当阎罗，如《李伯言》中的李伯言、《阎罗》（卷五）中的李中之、《阎罗》（补遗卷）中的徐星和马生；还可以任勾魂使者（也即“走无常”），如《棋鬼》里公圉役马成。小说中很多人都可以自由出入冥界，甚至“杀鬼犯法”而安然无恙，极为清晰地向我们展示了人对于“异域”——鬼界的藐视，对于自身力量的自信。

（二）对人的情感的彰显

《聊斋志异》鬼小说表面是写鬼，但书中的多数鬼与人一样，有着人的感情、人的性情。一个个“重情”的鬼比人更让我们感动和赞叹；一个个具有人性的鬼让我们更清楚地看到了人的性情。

鬼具有人的情感，极其重视亲情。《聊斋志异》的第一篇《考城隍》写宋公被任命为河南城隍，但以“老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用”请辞，感动诸神，终于如愿。还有一些鬼为庇佑子孙而出现，陈锡九的父亲死后被任命为太行总管，他帮助儿子度过危难、夫妻团圆，并助其摆脱了经济困境（《陈锡九》）；荆卿、玉卿的鬼祖母刘夫人为之物色经纪人廉生帮助他们重创家业，并使兄弟亲戚“往来最稔”（《刘夫人》）。另外，《龙飞相公》《申氏》《鬼作筵》中的鬼都曾为庇护后代而做事。

鬼不但重亲情，还重友情。人生不可无朋友，患难之交最能显示真情。乐云鹤、夏平子相交莫逆，“夏遘疫卒，家贫不能葬。乐锐身自任之。遗襁褓子及未亡人，乐时恤其家，每得升斗，必析而二之，夏妻子赖以活”。死后的夏平子并没有忘记这份真情，所以他怀着对友情的珍视和对朋友的感戴，成为其子嗣，以报大德（《雷曹》）；陆判和书生朱尔旦因酒结缘，成为好友，这位冥界的判官可谓是朱尔旦的“益友”，他帮助朱生洗肠易心，使之文思大进；还帮助朱妻换首增美，以满足朱生的贪心。在朱生死后，两个鬼朋友的关系更加密切，陆判还推荐朱生“督案务”，使朱生在冥界“受有官爵，亦无所苦”（《陆判》）；另一篇突出友情的小说当为《王六郎》，由初次见面到熟识，溺水鬼王六郎与许生成为“情逾骨肉”的好友。一鬼一人感叹相见恨晚，对友人的无私帮助以及那份长久绵延的思念，怎能不是人间真情中的极品！

在《聊斋志异》鬼小说中，鬼的“情”字更突出地体现在爱情上：很多小说中的女鬼就是因为爱情而出现于阳间的。如《公孙九娘》《鲁公女》《巧娘》《土地夫人》《伍秋月》《金姑夫》《鬼妻》《吕无病》《温姬》《薛慰娘》等，几乎所有美丽多情的女鬼身上都体现了对爱情的渴望、向往和维护。在原始信仰中，人本来是很畏惧鬼的。但是，在《鲁公女》中，情况大为不同。鲁公女突然暴卒，鲁公寄女灵柩于张生所读书的寺中，张生不但不害怕，反而“敬礼如神明，朝必香，食必祭”，日夜祈祷与鲁公女能人鬼相见。半月后，终于感动了鲁公女，其鬼魂前来与张生相会，并成就了美好姻缘。有什么能比爱情的力量更伟大呢？它能让人不惧怕鬼魂，勇敢冲破阴阳界限，成为眷属。真是“情不知所起，一往而深，使生者可以死，死者可以生！”鬼亦有情，有着和人一样的感情，有着和人一样的美好心灵，让人能冲破“异类”的束缚去爱，并且发自内心地付出自己的爱。这些美丽多情的女子，用她们的真情收获了人间至纯至真的爱情。这是多少人梦寐以求的爱情，是天下多少有情人盼望的结局！

二、对生命的重视

人为贵，生命自然可贵。《聊斋志异》鬼小说重视人的生命权，更重视生命的价值和质量。

（一）重视人的生命权

按照原始的信仰，冥界往往掌握着世间人的生死。但在小说中，即使是阎罗也不敢忽视人的生命权。很多人死后，经过重新审核后，如果被确认为“误勾”则可重新生还。张某暴卒，随鬼使去见冥王。“王稽簿，怒鬼使误捉，责令送归”（《僧孽》）；杜翁被小鬼勾魂，途遇友人张某，经过张某帮助核实，“持牒人来，自认其误，释令归”（《杜翁》）；孙五粒的僮仆恍惚被人摄去，阎王见到僮仆后发现勾错魂魄，“因遣送还”（《郭安》）。对于被小鬼错误勾魂而来的人，一般都要经过阎王审核后才可定论。即使不能及时遣送还阳，被误勾的人也会得到相应的善果。王兰被误勾而暴病死，阎王“责送还生，则尸已败”（《王兰》）。于是，鬼使帮助王兰夺取了狐狸的仙丹，使王兰成为鬼仙。重新审核一些鬼魂的生命权，体现了对生命的重视。

（二）重视生命的质量

重视生命，更应该重视生命的质量。这是《聊斋志异》鬼小说所积极弘扬的。拥有生命固然重要，但如何活着，在哪里活着能更好地享受生命，却是每一个生而为人的生命所必须面对的。如果活着，在阳间不好，不妨换个地方。为了生命的质量，最大限度地享受生命，人可以作鬼、可以去阴间，而不在乎生命的形式。《锦瑟》中的王生，因不堪忍受其妻，自谓生不如死，宁愿在地下给锦瑟服役也不愿生还。戚生之妻死去后与丈夫鬼魂相聚，悠然自乐。被冥界发现并阻止后，自言“情之所钟，本愿长死，不乐生也”（《章阿端》）；心爱的姑娘连城死去，乔生也随之魂归地府，为了和相爱的人在一起，宁可放弃珍贵的投生机会（《连城》）；济阳祝村的祝翁，死而后返，就是因为担心年迈的老伴在自己死后生活得不舒心（《杜翁》）。小说不仅让我们想起作者蒲松龄，其妻子去世，他倍觉伤感，写下“魂若有灵当入梦，涕如不下亦伤神。迩来倍觉无生趣，死者方为快活人”的诗句。这位具有人道主义精神的伟大作家，在小说中印上了自己的生命印记，最终感伤而病，离开人世。对生命质量的追求，是生命意义的升华。

历史长河中历久弥新的是当之无愧的经典。在《聊斋志异》鬼小说中，处处可见“以人为本”的光影。在这个洋溢着人间烟火的鬼魂世界中，生命是如此可贵，鬼是如此温情。这份浓浓的人文精神，不仅温暖着古往今来读者的心，更照亮着四方上下人民的路。

参考文献：

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[7] 蒲松龄.聊斋自志[A].朱一玄.聊斋志异资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002.

作 者：田春艳，文学硕士，天津职业大学社科部讲师，南开大学在读博士研究生，研究方向：中国古典小说与文化。