论互文的特点及其修辞作用

2013-04-29张亦伟

名作欣赏·评论版 2013年10期

摘要：互文，作为一种修辞方式，被广泛地运用到诗、词、曲、赋、联的创作之中，具有独特的修辞效果。其特点为“两物各举一边而省文”，其形式有同义互文和互文见义两种。了解并掌握互文的特点，既便于准确地诠释古典文献，又可以作为丰富创作的一种手段。

关键词：互文特点修辞学训诂学

互文，既属于修辞学又属于训诂学的范畴，被广泛地运用在诗文创作中。如今，随着国学热的持续升温，作为创作诗、词、曲、赋、联的一种格式，因其独具特殊的修辞效果，互文亦成了研究的新课题。因此，探讨互文的来龙去脉，加以梳理和诠释，这对于弘扬中国传统文化，繁荣创作会有所裨益。

一、互文的概念

互文，最早出现在《易经》以及《诗经》《楚辞》《左传》等经典中。汉代经学大师郑玄率先发掘了汉语这一独特的表达方式，并将其命名为互辞、互相备。①它适用于散文和韵文等不同文体，而在诗、辞、曲、赋、联中应用尤为广泛，因为它具有使语句凝练整齐、错综有致、音律协和、语势矫健的修辞效果。而界定互文，则肇始于唐代。贾公彦说，凡言“互文”者，是“二物各举一边而省文，故云互文”②。贾公彦说到两点，一是指出了互文的结构特点（“二物各举一边”），二是指出了互文的修辞作用（“省文”），但是此定义并不全面。到了宋代，罗大经又指出了互体—互文的另一形式，他说，杜少陵诗云“风含翠筱娟娟净，雨■红蕖冉冉香”，上句风中有雨，下句雨中有风，谓之互体；杨诚斋诗“绿光风动麦，白碎日翻池”亦然，上句风中有日，下句日中有风。③今人王德春在《修辞学辞典》中如此界定：“互体，上下文的内容相互包含，相互补充。”另据新《辞源》解释，互体是“旧体诗的一种技巧，指一联中上下文意互相补充，彼此映衬”。南朝梁刘勰曾借卦爻的“互体”现象来比喻，说明文章中有未直接表达的内在含义：互体变爻，而化成四象，④谓一卦之内含有两卦的相互关系称为“互体”。《易经》64卦，互体变化爻象，每卦都有实象、假象、义象、用象，以表示各种有关的现象。

那么，互文和互体有何区别呢？总体上说，互体属于“意境上相互渗透”的互文，但仔细对比，二者还是有区别的。

首先，互文和互体运用的范畴有别。互文适用于古体诗和散文，而互体适用于讲究平仄、对仗和叶韵的近体诗。

其次，互文和互体的内涵不同。互文，是把本应合在一起说的词语，分开出现在上下文里，参互成文，含而见义；而互体则是上文的话里含有下文说出的词在内，下文的话里含有上文说出的词在内，即上下文的词语是互相包含、互相补充的。例如：

（1）秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（王昌龄《出塞》）

（2）万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。风含翠筱娟娟净，雨■红蕖冉冉香。厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。欲填沟壑惟疏放，自笑狂夫老更狂。（杜甫《狂夫》）

例（1）“秦时明月汉时关”是互文。边防筑城，起于秦汉。秦、汉本来要合在一起说的，因受格律的限制（字数、音节、平仄、对仗），前省“汉”字，后省“秦”字。实际上秦、汉都兼及“明月”和“边关”，换言之，“明月”和“边关”为秦、汉所“共用”，这就体现了互文的结构特点（“二物各举一边”）和互文的修辞作用（“省文”）。沈德潜说：“边防筑城，起于秦、汉。明月属秦，关属汉，诗中互文。”⑤“明月”“边关”这两种不同的事物，本是描写边塞的乐府诗中极寻常的词，可是一旦在“月”和“关”前面用了表示时间的限定词修饰，便给人带来寥廓、萧条、辽远的时空感觉，从而引入雄浑的意境，令人深思。于是“月”“关”“秦”“汉”四个意象便有了内在联系。作者写秦汉时月下的边塞势态，用的是一种特殊结构，旨在表达对飞将军的怀念，也对当时边塞的将领中没有像李广那样的人才深感惋惜。例（2）“风含翠筱娟娟净，雨■红蕖冉冉香”是互体。上句写微风中的“翠筱”（绿竹），下句写细雨中的“红蕖”（红荷花）。“风”的句子里所含的雨意，从“娟娟净”中可以体会出“细雨润湿”来；“雨” 的句子里所含的风意，从“冉冉香”中可以体会出“微风吹拂”来。所以，此联让我们既看到细雨中绿竹的洁净美好，又闻到微风中红荷花的冉冉清香，具有很高的写作技巧。

周振甫先生在《互文和互体》一文中指出：“互文和互体相类似而稍有不同。”互体的句子，不知道它是互体同样可以解释，如说风中翠竹美好洁净。互文的句子，不知道它是互文有时就不好解释，如“秦时明月汉时关”。⑥

第三，互文和互体的种类不同。互文的种类繁多，互体的种类单一。

二、互文的特点

（一）互文的种类。在中国古典文献中，互文的种类可以概括为两类：其一为同义互文，即在一定的上下文中，互相对应的两个字（词），字面相异，含义相同，可以互相训释。其二为互文见义，即在一定的上下文中，互相对应的字（词），要想准确而完整地表达出语义，必须将字（词）的含义互相补充，即参互成文，合而见义。

以上两者有同有异：其共同点，都是一个互相对应的言语结构，便于析义的表达方式；其不同点，前者是“据互文以求同义”的训诂手段（例如张相《诗词曲语辞汇释》），后者则是行文“省略词语”的修辞方式（例如王德春《修辞学辞典》）。学术界将同义互文称为“互训式互文（互训型）”，将互文见义称为“互补式互文（互补型）”，分别作为训诂学和修辞学的研究范畴。

1. 同义互文，可以分成同句的和对句的两种。例如：

（1）东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

（白居易《琵琶行》）

（2）甘心投辖引，肯作置书邮。

（杜甫《晚秋蔡侍御饮筵》）

（3）郑卫之女不充后宫，而骏马不实外厩。

（李斯《谏逐客书》）

（4）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

（王勃《滕王阁序》）

例（1）为诗中互文，用在同句中。“舫”犹“船”也。例（2）为诗中互文，用在对句中。“甘”“肯”，犹“甘愿”。杨树达《词诠》：“肯，表意志之助动词。”例（3）为文中互文，“充”“实”均作“充实”“充满”讲。例（4）为赋中互文，“与”“共”均作“和”讲。

2. 互文见义，也可以分成同句的和对句的两种。例如：

（1）千门万户■■日，总把新桃换旧符。

（王安石《元日》）

（2）庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

（李商隐《锦瑟》）

（3）畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

（屈原《楚辞》）

（4）子曰：知者乐水，仁者乐山。（《论语·雍也》）

例（1）“桃”“符”为诗中互文见义，用在同句中。古代风俗，每年正月初一，家家户户在大门两旁挂上画有神荼、郁垒两个神名的桃木板，称作“桃符”。例（2）“迷”“托”为诗中互文见义，用在对句中。表达出作者既舒适又哀怨，对蝴蝶既迷又托，对杜鹃既托又迷，一方面用来寄托情思，一方面又用来隐喻情思。例（3）“畦”“杂”为辞赋中互文见义。畦与杂即按垄夹杂栽种。闻一多《离骚解诂》：“留夷揭车与杜衡芳芷隔区杂种。”例（4）“水”“山”为文中互文见义。意为聪明仁德之人喜爱山水。

从以上所举诗、赋、文中的互文见义的例句来看，互文对语境的结构要求是必要条件。一般来说互文只出现在结构对称或大体对称的语境里，因为这样往往形成对偶句式，因此在诗、辞、曲、赋、联中广泛运用。对于互文见义的句子，不能照字面直解，而必须将对应的“各举一边”的分置部分“合而为一”，梳理成为一个。否则，会造成释义、译文欠妥，甚至与文义悖谬。一言以蔽之，互文的修辞作用是“省文”，即言简意赅，词约义丰。所谓“互文见义”，是说对举的上文里包孕着下文要出现的字（词），下文里含蕴着上文已出现的字（词）。由于措词之变化，组句之奇崛，因而产生了委婉而经济的特殊效果。互文之妙，妙在互文与见义相备相足，虽“各举一边”，但实际上却是字去而意存。

（二）互文的句法结构。从互文运用的语言单位看，互文既可以用在一个单句里，也可以用在一个复句里，还可以用在一个排比句里。

1. 互文用在单句里。例如：

（1）烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

（杜牧《泊秦淮》）

2. 互文用在复句里。例如：

（2）开我东阁门，坐我西阁床。……当窗理云鬓，对镜贴花黄。（北朝民歌《木兰诗》）

3. 互文用在排比句里。例如：

（3）有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。（贾谊《过秦论》）

例（1）“烟”“月”是互文，意谓烟一样的雾气和迷的月光笼罩着秦淮河水和岸边的沙地，写出秦淮河上月色烟光的朦胧、迷茫，以及气氛的凄凉寂寞。例（2）“开”“坐”是互文；“当窗”“对镜”是互文。前者是说开我东阁门，坐我东阁床；开我西阁门，坐我西阁床。表现了木兰从军十年后，回到家中极其兴奋、喜悦的心情。后者是说木兰既当窗又对镜理云鬓、贴花黄，描写了木兰换上女装后梳妆打扮的情景。例（3）“席卷”“包举”“囊括”“并吞”是互文，都有“夺取”义。这种互文，使语句骈散错综，避免呆滞，整俪有力，气势逼人，形象地表达了秦孝公并吞天下，统一全中国的勃勃雄心。

三、互文的误读

互文是汉语独特的语言现象，然而，关于互文的理论研究和实际运用都还远远不够。在阅读中，笔者常常发现，古往今来有不少人对于互文，还是不太理解，甚至误解。例如：

（1）不闻夏殷衰，中自诛褒妲。（杜甫《北征》）

（2）不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》）

（3）雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，安能辨我是雄雌？（北朝民歌《木兰诗》）

例（1）很多人说杜甫犯了常识性的错误：“褒、妲是殷、周，与夏无涉。”清代文学家、诗论家叶燮认为此等说法是不解古人行文之法，并对此提出批评。⑦顾炎武也指出：不言“周”，不言“妹喜”，此古人互文之妙。⑧即上句省略“周”字，下句省略“妹喜”。“夏殷”与“褒妲”互文。褒，是西周幽王的宠妃褒姒；妲，是商纣王的宠妃妲己；妹喜，是夏桀的宠妃。此例先言夏殷，后举褒妲，实是概括夏、殷、周三朝史实。例（2）有的译成：不因外界事物的影响而高兴，也不因个人的得失而悲哀（重庆师范学院中文系《中学古诗文译释》，四川人民出版社）。有的译成：不因为环境的遂心就高兴，不因为自己的失意而悲伤（韩峥嵘《古汉语虚词手册》，吉林人民出版社）。均失之。“喜”与“悲”是互文，正确的译文应是：不因为外物（环境）的好坏和自己（遭遇）的得失而或喜或悲。或者：不因环境的好和个人的得而喜，也不因环境的坏和个人的失而悲。例（3）此例误释者相当多。概括地说，均有两点失误：其一，不了解“扑朔”与“迷离”是互文句式，直解扑朔者为雄，迷离者为雌。其二，将“傍地走”的“地”误解成实词，即“地面”，不了解此处“地”是虚词，当“着”讲。概言之，此例是互文见义，雄兔举“脚扑朔”而省“眼迷离”，雌兔举“眼迷离”而省“脚扑朔”。实际上是说，静止时雄兔雌兔都是脚扑朔，眼迷离的，具有共同特点，难于辨别雌雄。钱锺书《互文相足》一文精辟地说：“貌式相同的两句，互相补充，说出彼各涵的言外之意。”⑨若直解“扑朔者”为雄，“迷离者”为雌，便胶柱鼓瑟；与下文“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”句不能呼应，且文意相悖，成语“扑朔迷离”更无从解释了，此其一。再说“傍地走”的“地”字是助词，相当于时态助词“着”。王力《汉语史稿》指出，中古时期，动词后边的“地”字是助词。“傍地”，就是依傍着、紧靠着的意思。张相的《诗词曲语辞汇释》一书列举大量语例，结论说：“地，语助词，犹‘着也。”须知《木兰诗》巧用两兔“傍着跑”的时候，难辨出雄雌的形象比喻，是用来发议论的。这样既写出了花木兰女扮男装、代父从军取得成功的喜悦、自豪的心情，同时表达了民歌作者对木兰英雄凯旋的赞赏态度，又说明了在“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣”的沙场之上和奋勇杀敌的征战事业中，又何必分辨什么男女呢？⑩

四、互文的区分

（一）要紧紧把握互文对语境的要求，划清互文与非互文的界限。既要注意互文的结构特征，又要注意互文的语义特征。一般地说，互文的必要条件只在两种语境中使用：其一，语境是同一词类的词语；其二，语境是结构对称或大体对称的词语。如果没有结构形式上的保证，即使是同词类的同义词语，也不能构成互文。例如：

（1）“寡人闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。

（司马迁《史记》）

（2）而翁归，自与汝复算耳。（蒲松龄《促织》）

（3）孤臣危涕，孽子坠心。（江淹《恨赋》）

（4）使人意夺神骇，心折骨惊。（江淹《别赋》）

例（1）“奏”“鼓”，例（2）“而”“汝”并非互文，虽说词类词义均相同，但只不过是词语的递用而已。例（3）“危涕”“坠心”，例（4）“心折骨惊”也不是互文，而是江淹出于“好奇”所使用的倒装（倒置）的修辞手法。“危涕”“坠心”实为“危心坠涕”，“心折骨惊”实为“心惊骨折”。

（二）注意互文的不同类型，正确地译解互文语

句。对于互补式互文的语义，务必将“各举一边”的分置部分词语“合二为一”，梳理成为一个句子。

（三）互文是汉语中特有的语言现象，源远流长，生命力强，这与汉字的表意性有关。从本质上说，汉字属于表意体系，形、音、义三位一体，而一词多义、同义词多又是汉语词汇方面的重要特点。某一个词可能有若干个义项和不同用法，但在一定的语境中，这个词的意义却具有单一性和稳定性，即只能有一个意义和用法是最恰当的。因此，对于互文来说，分置于句子前后对应位置上的词，我们便可以取其不同的词义相互训释，这正是“有同义互文者，从互文之学以定其义”训诂方法的缘故。所以研究互文，可以帮助我们正确地判断和理解词义。例如：“安邦定国”，“邦”“国”名词互文同义，为“国家”。“文过饰非”，“文”“饰”动词互文同义，为“掩饰”。“求全责备”，“全”“备”形容词互文同义，为“齐备”。

（四）互文句式结构相同的语句，其中某些成份的语法功能亦相同。例如：

（1）信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？

（司马迁《史记》）

（2）木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

（陶渊明《归去来辞》）

（3）吾见申叔夫子，所谓生死而骨肉也。

（左秋明《左传》）

（4）襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。

（王勃《滕王阁序》）

例（1）“见”“被”是互文，均是被动句。例（2）“以”“而”是互文，均是连词，连接状谓结构。例（3）“生死”“骨肉”是互文，“生”是动词的使动用法，“肉”是名词的使动用法，二者均是词类的活用现象。例（4）“襟”“带”是互文，名词用作意动词，意谓以三江为衣襟，以五湖为腰带。

① 《仪礼·乡射礼》，见《十三经注疏》，中华书局1980年版，第1008页。

② 《仪礼·既夕礼》，见《十三经注疏》，中华书局1980年版，第1153页。