“比翼鸟”和“连理枝”典故源流研究

周妍

摘要：中国有着悠久的历史文化传统，其中不乏形式各异的熟语。典故一类向来颇受人们关注，但是纵观近些年的典故研究，我们还是可以找出许多嫌隙。本文将以白居易的《长恨歌》中出现的“比翼鸟”和“连理枝”这两个词语为基础，浅谈其在唐朝的使用状况，并简要论述其对后世的影响。

关键词：比翼鸟；连理枝；特点；流变

典故是人们在对世界的认知过程中形成的一种语言形式，在历代的使用中，典故形式发生了很大变化，形成多种典形。在唐代诗人白居易的《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”成为千古传诵的佳话。“比翼鸟”起初常单独使用，后与“连理枝”合用为“比翼连理”，借比翼鸟的双宿双飞和连理枝的交错盘绕，形容男女情投意合，恩爱不离。本文初探“比翼鸟”和“连理枝”在唐代的使用情况及合典现象。

一、“比翼鸟”的使用情况

（一）“比翼鸟”溯源

“比翼鸟”其字面意义是传说中的一种鸟，文字记载最早出现在先秦时代。《尔雅·释地》：“东方有比目鱼焉。不比不行。其名谓之鲽。南方有比翼鸟焉。不比不飞。其名谓之鹣鹣。”《史记·封禅书》：“西海致七翼之鳥。” 司马贞索隐：“《山海经》云：‘ 崇吾之山有鸟，狀如鳧，一翼一目，相得乃飞，名曰蠻。”“比翼鸟”是指雌鸟雄鸟总是在一起飞翔，古代诗文中常以其比喻恩爱夫妻。

（二）“比翼鸟”特点

1.形式特点

从形式上看，“比翼鸟”形式较稳固。通过搜集资料，“比翼鸟”在唐代的使用数量不多，以白居易的《长恨歌》最为著名。

《长恨传》：七月七日长生殿，夜半无人私语时：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”

《全唐诗·第八六七卷 新林驿女吟示欧阳训生飞虫》：月明阶悄悄，影只腰身小。谁是鶱翔人，愿为比翼鸟。

2.内容特点

“比翼鸟”借用雄鸟雌鸟齐飞来比喻夫妻间的深情厚意，亦可以用来形容男女间休戚与共，相伴相依。

南北朝《文选卷第二十》：山川阻且远，别促会日长。愿为比翼鸟，施翮起高翔。

明代《关汉卿戏曲集·钱大尹智宠谢天香》：你则道凤台空锁镜。我将那鸾胶续断弦。我怎肯分开比翼鸟。

清代《国色天香·第二卷 刘生觅莲记（下）》： 昨宵好合情多少，洞房自有蓬莱岛。交颈鸳鸯比翼鸟，乐事应浓愁应扫。

通过查找汉藉全文检索系统第三版，发现“比翼鸟”一词在唐以前使用较少，唐之后在各种文体中可以看见“比翼鸟”，但多半是形容双宿双飞。

（三）“比翼鸟”流变

“比翼鸟”最先出现在先秦诗文中，到南北朝时“比翼双飞”首次出现。

《玉台新咏·卷三 陆机拟古七首 拟西北有高楼》：不怨伫立久，但愿歌者欢。思驾归鸿羽，比翼双飞翰。

从“比翼鸟”到成语“比翼双飞”主要是词语侧重点发生了变化，“比翼鸟”是指传说中的一种鸟，“比翼”形容鸟的翅膀，而“比翼双飞”具有形象色彩，描写出“比翼鸟”飞翔的动态美。“比翼双飞”自产生以来一直为世人所爱，清朝使用最多，沿用至今。

《列朝诗集·闰集第四》：比翼双飞宿上林，流苏掩映合欢衾。香奁赋就怜苏蕙，织出回文寄锦心。

二、“连理枝”使用情况

（一）“连理枝”溯源

典故“连理枝”有两则传说，主人公都是韩凭和妻子。相传战国时宋廉王夺了韩凭的妻子，韩凭自杀，其妻跳台而死。两人坟墓各生梓树一棵，根和枝都交错在一起，一对鸳鸯在树上交颈悲鸣，人称之为连理树。

另一说作韩朋，妻被夺后，被派筑青陵台，即死于其地，其妻来视，跳入墓不复见。由此而生了化蝶之说。晋干宝《搜神记》卷十一、《敦煌变文集·韩朋赋》、《古诗源·鸟鹊歌》都有相关记载。《警世通言·乐小舍拚生觅偶》：“儿呵！你生前不得吹箫侣，谁知你死后方成连理枝。”

（二）“连理枝”典形分析

“连理枝”从产生以来出现了二十余种典形，隋唐五代典形数量最多，如“连理枝”“连理树”“连理木”“连理”“连枝树”“韩蝶”“韩凭双扇”“韩凭舞羽”“青陵台”“青陵粉蝶”。可以将它们分为事物、人物、时地三大类。

其一，事物类。在“连理枝”中，首要事物是“连理树”，扩散为它的枝、叶等。“连理”二字是一个语素，有很强的粘着能力，众多典形由此派生出来。

郑畋《全唐诗·第五五七卷·麦穗两岐》：史册书堪重，丹青画更宜。愿依连理树，俱作万年枝。

和凝《全唐诗·第七三五卷·宫词百首》：嘉瑞忽逢连理木，一时跪拜贺文明。

鲍溶《全唐诗·第二三卷·琴曲歌辞·蔡氏五弄·秋思二首》：燕歌易水怨，剑舞蛟龙腥。风折连枝树，水翻无蒂萍。

其二，人物类。韩凭或作韩朋及其妻是此典故的主要人物，因而衍生出多个与此人物相关的典形，如“韩蝶”“韩凭双扇”“韩凭舞羽”。

李商隐《全唐诗·第五三九卷》：韩蝶翻罗幕，曹蝇拂绮窗。斗鸡回玉勒，融麝暖金釭。

温庭筠《全唐诗·第五七六卷·会昌丙寅丰岁歌》：新姑车右及门柱，粉项韩凭双扇中。

王初《全唐诗·第四九一卷·青帝》：韩凭舞羽身犹在，素女商弦调未残。

其三，时地类。“连理枝”典故另一说中记载故事的发生地即为青陵台，“青陵台”“青陵粉蝶”等典形油然而生。

《李义山诗集·卷一》：

青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。

青陵粉蝶休离恨，长定相逢二月中。

（三）“连理枝”典义分析

1.典义形成背景

“连理枝”的典故有两个传说，一则是生了相思之树，一则是化了相思之蝶。在古代，由于社会环境的束缚，有情人难以终成眷属，所以人们常用连理枝、蝴蝶等意象喻指无缘结合的男女，体现了人们对美好生活的向往和追求。

古代神话传说中有许多化蝶的故事。如“庄周化蝶”，《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”“梁祝化蝶”，讲述的是梁山伯与祝英台凄美动人的爱情故事。

2.典义初探

“连理枝”典故主要是人们对美好爱情的追求，希望爱情像连理树一样缠绵、深厚。连理枝的交错盘绕，生生不息，是典故最基本的意义。

《全唐词·和凝》：迎得郎来入绣闱，语相思，连理枝。

王维有诗曰：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思”。可见，红豆、罗帕、玉佩等都是古代定情信物。而盟誓在男女爱情中意义深刻，辛弃疾《南乡子？赠枝》：“别泪没些些，海誓山盟总是赊。”在隋唐五代时，“连理枝”既是男女盟誓场所，也是男女爱情的见证。

《全唐诗·第八○二卷·韩襄客》：

连理枝前同设誓，丁香树下共论心。

“连理枝”和其它的典故连用时，表现的是脆弱、柔软的特点。

鲍溶《全唐诗·第二三卷 琴曲歌辞·蔡氏五弄·秋思二首》：

燕歌易水怨，剑舞蛟龙腥。风折连枝树，水翻无蒂萍。

三、“比翼连理”的使用情况

“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”一句将“比翼鸟”和“连理枝”两种富含相思意味的事物联系在一起，此后常被文人骚客连用来描写男女之间的深情厚意。此种现象可以归纳为合典，而“比翼鸟”和“连理枝”属于相异事物的典故合用。在“比翼鸟”和“连理枝”产生之初及其后来若干年，人们只是将它们作为一种情感寄托单独使用。

孟郊《孟东野集·卷三·感兴上》：

昔为连理枝，今为断弦声。连理时所重，断弦今所轻。

隋唐五代时，随着白居易一曲《长恨歌》，“比翼鸟”和“连理枝”从此常在同一首诗中出现。元代，更生了“比翼鸟连理枝”这样的典形。

《全元散曲·兰楚芳》：我索痛惜轻怜，常则是比翼鸟连理枝双飞燕，蜜和酥分外相偏。

明清以来，讲究书写方便、韵律和谐，将其合并为“比翼连理”。

明代《石匮书后集卷第三十二》：则与彼情深伉俪而愿为之比翼连理者，不更难之难哉！

清代《北游录记咏上 艳歌何尝行》：有时而冻。比翼连理。我心敢控。渭不泾浊。石不羽轻。精诚贯彻。

本文初步探讨了“比翼鸟”和“连理枝”两个词语在隋唐五代的使用情况，简要论述了它们产生的源头及特点。从源头、典形、典义三方面对“比翼鸟”“连理枝”进行分析并探讨“比翼连理”在后代的使用情况。