冯友兰新理学的“理气”观

赵敏

摘 要 冯友兰作为著名的哲学史家，不仅局限于对哲学史的研究，还积极开创了自己的哲学体系，形成了具有自身特色和时代精神的“新理学”，“理气观”是他在创建新理学体系早期所确立的形而上的本体论，他提出的“理”、“气”、“道体”、“大全”确立了新理学体系的基本逻辑结构。

关键词 冯友兰 理气观 新理学

中图分类号：B8409 文献标识码：A

冯友兰看到了新实在论的“共相”与程朱理学的“理”有某些相通之处，用新实在论的逻辑分析方法改造程朱理学，并使用逻辑的分析方法解释程朱理学，使之形成了自己的新理学体系， “理”和“气”既是用新实在论的逻辑分析方法从客观实际中抽象出来的，冯友兰将其称为“最哲学的哲学”。

一、冯友兰“理气”观的提出

（一）“理”是事物所依照之本体。

1、“理”是超时空、超动静的绝对。

冯友兰沿用程朱“理”是超时空、超动静的绝对，冯友兰认为“理”是不能用古今来说的。在他看来，时间与空间是两种实际的关系，而“理”不是实际的，所以不能将其纳入实际的关系中。即有“在上之理”，但“在上之理”并不在上；同理，他进一步推出“理”也是超动静的，有“动之理”但动之理并不动，有变之理，但变之理并不变，事物之所以变动，是因为事物依照了“动”“变”之理，而非“动”“变”之理本身变动。

2、“理”是由高而低的实现。

冯友兰沿用了朱熹的“理之秩序”，他说：“理之实现，是有层次步骤的。高类之理之实现，必须在低类之理已实现之后。”但冯友兰的理并非出自同一源，而是物各有理，每事物都有每事物之理。如：方有方之理，坚有坚之理。在此，我们可以清晰地看出，新理学体系的这种理之实现有先后与新实在论的共相区别开来，新实在论者认为共相是多元的，没有隶属关系，缺乏内在统一性。冯友兰深知这个多元的共相世界无法找到统一的局限性，所以他的理世界是一个统一的、具有从属关系的真际，并且他的理之实现是由高而底的。

3、“理”之大全是太极。

冯友兰引用新实在论的逻辑分析方法，解决理的综合本体的问题，提出了“大全”的概念，他说：“每理对于依照之事物，无论就极之任何一义说，皆是其极。” 如方之理是方的物之标准，也是他的极限，而每一事物都有其为某物之理，每一件事物都有一个极限，他将这些极限之整体称之为“大全”，他认为：“总一切的有，谓之大全，大全就是一切的有，借用中国旧日哲学家的话说：‘一即一切，一切即一” 从而冯友兰进一步得出：“太极是众理之全，所以其中是万理具备。从万理具备之观点以观太极，则太极是‘冲漠无联、万象森然。‘冲漠无联以言其非实际的，‘万象森然以言其万理具备的。万理不生不灭、不增不减，亦可用佛家‘真如名之。”可见，冯友兰的“大全”是一个不可思议、不可了解、不可言说、总一切的“有”。

（二）“气”事物所依据之条件。

1、“气”是“绝对底料”。

冯友兰充分运用了新实在论的逻辑分析方法来分析程朱的“气”，他的 “气”完全是一个逻辑的观念，他认为程朱之所以会得出气之清浊的结论，完全是因为程朱没有把实际的事物抽象到最彻底的气，还停留在对实际事物的肯定上，冯友兰说：“我们若说气是什么，则所谓气即是一种能存在的事物，不是一切事物所能有以能存在者”，程朱即肯定了气的实际存在，所以就不能使一切事物所能存在者了，他说：“今试取一物，用思将其所有之性，一一分析，又试用思将其所有之性，一一抽去。其所余不能抽去者，即绝对底料。” 最后只留下一个逻辑的预设，而这就是冯友兰新理学体系的“气”。在新理学中，“气”没有任何内容，是空洞的逻辑观念，冯友兰说他的这个气相当于“无”。

2、“气”是事物之无极。

冯友兰说：“所谓极有两义：一是标准之意，一是极限之意” 真元之气自身是没有任何标准和极限可言，真元之气是以理为标准和极限的。固此，冯友兰将真元之气称为“无极”，而具体事物是不能仅靠理或单靠气能够形成的，他为了解决这一问题，提出：“具体事务必有两所依，一是其所依照，一是其所依据。其所依照是理，其所依据是气”，固而气成为事物所依照之无极，理成为事物所依照之太极，针对无极和太极他进一步做了论述。“我们的系统所讲之宇宙，有两个相反的极，一个是太极，一个是无极。一个极端的清晰，一个极端的混沌，一个是有名，一个是无名” 他所说的这个无名混沌指的就是“真元之气”，因为在他的新理学体系中，“每一普遍名词皆代表一类，代表一理”，太极因为是众理之全所以有名，而气则是“绝对底料”，它“不可名状、不可言说、不可思议” 冯友兰将其灌之以私名曰“真元之气”。所以冯友兰得出，“太极是有名而无极是无名，由无极至太极中间之过程，即我们事实之世界，此过程称之为‘无极而太极的气之实现理”。

3、“气”是超时空、无性质的混沌。

冯友兰认为，“气”和“理”是同一的，都是超时空、超动静的。他说：“我们所谓真元之气，不是实际的事物，不能有任何的关系，所以他亦不在时空的”，他说：“在我们的系统中，太极是极端的清晰，真元之气是极端的混沌。”真元之气“不可思议、不可言说、不可名状”。所以，冯友兰才一再的强调，“真元之气”只是一个“私名”，冯友兰反对朱熹所说的“理一分殊”，朱熹所主张的“同者理也，异者气也”，也就是在现实的具体事物中，具体事物各有太极的整体，但由于气禀各异，所以呈现出质的多样性，理在具体事物中才体现出互异。

二、冯友兰的“理”“气”关系

（一）“理气”无所谓先后。

冯友兰沿用了朱熹的：“未有无理之气，亦未有无气之理” 得到了他新理学体系的具体事物必有“两所依”，就具体事物而言，理气是不可分割的，任何事物的生成都离不开理和气的结合。但冯友兰却十分反对朱熹的“理在气先”说，认为，“理”和“气”是超时空、超动静的，所谓的“有是理然后有是气” 根本就是一个不成问题的问题，真要将理和气分个先后的话，必定要将其放在时间中而论，但理和气都是超时空的，“所以理气先后问题，根本不成问题”。可见，冯友兰的理与气是对事物进行逻辑分析的结果，在逻辑上是构成事物的终极要素。

（二）“道体”是“气”实现“理”的总流行。

冯友兰从逻辑的角度出发，气在实现理之前，必先实现“动之理”，气实现动之理即“只是流行的流行”即纯粹的流行，也就是“第一动者”，他称之为“乾元”。总体而言，实际事物是气先实现动之理，而后再依据理而实现的，而实现的这一过程就是“流行”，“道体”则是这所有流行的总括。

三、“理”和“气”在新理学中的作用

（一）“理”、“气”、“道体”、“大全”构成新理学体系的基本范畴。

“理”、“气”、“道体”、“大全”是冯友兰充分运用了逻辑思维方式整合程朱理学提出的，这四个基本范畴构成了新理学体系的逻辑结构，理和气是从实际事物中抽象出来的，是构成事物的终极要素，理之极限是太极，气是无极，实际的具体事物是“无极而太极”，即气依照理的流行，这一流行形成了实际世界，理和气从动的方面看是道体，从静的方面看是“大全”。所以，冯友兰说：“事物存在，我们对于事物存在，做形式的分析，即得到理和气的观念。我们对于事物即存在，做形式的总括，即得到大全及道体的观念。” “理”、“气”、“道体”、“大全”四个基本范畴的提出，确定了新理学体系的本体论。

（二）“理气”构建了新理学真正的形而上。

冯友兰为哲学定义：“哲学乃纯思之观点，对于经验做理智的分析，总括及解释，而又以名言说出之者。” 在整个新理学体系建立过程中，他始终围绕这一“哲学”定义，使用“思与辩”来构建他的哲学体系，他认为“哲学中有些是不可思议、不可言说者”，正像他的“理”与“气”的提出一样，“理”是超时空、超动静潜存于真际的共相，而“气”则是绝对底料、无名的混沌， “理”和“气”亦是不可思议、不可言说的。但在冯友兰看来，仅仅是不可思议、不可言说还不能称之为真正哲学，真正的哲学是：“对不可思议者之思议，对不可言说者之言说” 冯友兰从对“理气”的“言说”开始建立起整个新理学体系，这一过程就是对不可思议之思议，对不可言说之言说。他将其称之为“最哲学的哲学”，所以冯友兰的“理气”观自然就成为“最哲学的形而上学”。□

（作者：临沧师范高等专科学校学生处教师，研究方向：中国哲学）

注释：

冯友兰.《新理学》.三联书社.2007年版第23、65、65、3838、66、39、58、4、7页.

朱熹.《朱子语类》卷一.