试论《论语》中的“孝”的几种层次

摘 要：自古以来，“孝”就是中华文明传承中一个极其重要的组成部分，其在很多典籍中都展现出极其丰富的内涵，并在现实生活中发挥着极其重要的指导作用，而在《论语》中也同样如此。本文将从儒家经典《论语》入手，来寻求孔子思想中的孝道思想，并希望通过探究《论语》中的“孝”的思想内涵来寻求对今人的指导意义。

关键词：孔子 《论语》 孝

自古以来，“孝”就是中华文明传承中一个极其重要的组成部分，不仅在诸多典籍中都展现出极其丰富的内涵，而且在现实生活中也常常发挥着重要的指导作用。

“孝”这个字本身就有着久远的历史渊源，其最早出现在典籍《尚书·尧典》中：“岳曰：‘以孝，又不格奸”，指舜能以孝行美德感化父母兄弟，从而使家庭和睦。在说文解字中，孝，会意字，金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子的下半部分，故而意为子背着父母，即子能承其亲，并能顺其意。故其本意即为“孝者，善事父母者也”。由此观之，孝的本意是指家族关系中子女对父母的由衷感情，其出发点在于维系血缘情感，保持家庭的稳定与和睦。

然而《论语》中“孝”却似乎还有着更为丰富的涵义，并据此分为了几个由低到高的层次。

一、“孝”的第一个层次：养

众所周知，“孝”的最基本方面就是在物质上赡养父母长辈，这也是在上古时期就有的关于“孝”的基本含义，今之孝者，首位能养，这是子女回报父母的抚育之恩，进而去表达反哺之情的最基本的外在形式。[1]

故而，孔子首先就用简单易懂的语句告诉人们应当怎样做以达到最初的“孝”，例如要“能养”，还有“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”[2]。

与此同时，这一层次还要求我们要关心父母的身体。如子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）[3]

然而，是不是做到了“有所养”，就达到了“孝”的要求呢？很显然，这是不正确的。在孔老夫子看来，这仅仅只是“孝”的最初一个层次，侍奉父母，需要做到能养且敬。

二、“孝”的第二个层次：敬

孔子认为侍奉父母要做到敬养，所谓敬即是指为人子女对父母始终保持发自内心的尊重与敬仰。

如子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）[4]又如，子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）[5]

故而要满足“孝”的要求，除了满足父母适当的物质需求以外，更重要的还在于要让父母身心愉悦，即要有“愉色”。“孝”应该首先是体现在人们内心的道德情感上，换言之，实行孝道，最重要的是培养对父母的孝敬之感情，不仅要懂得应该怎样做，更要在日常行为中自觉培养“孝”的情感，使这些行为规范成为发自内心的自觉的要求，而不仅仅流于形式或仅仅成为一种经济领域中的赡养行为，否则就“与犬马同”了。

三、“孝”的第三个层次：少忧

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）[6]孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》）[7]在这里，笔者认为其表达的意思是我们求学、工作在外，一定要让父母少担心。即做子女的要做到让父母只为自己的疾病担忧，做自己该做的事，不要让父母为子女的所作所为整日担惊受怕，这样也就做到了“孝”。[8]

父母对于子女的爱永远是最无私的，发生在子女身上的任何事情都会深深的牵动着父母的心。故而，为人子女者一方面要照顾好自己，不让自己的身体发肤有所毁伤，以令父母担心；另一方面则要时时小心，事事谨慎，不做有违法理之事，不让父母有除了疾病之外的担忧。从这个层面上来说，做到了这些，也就算的上是尽了“孝道”了。

四、“孝”的第四个层次：守礼

在孔子看来，“礼”是儒家文化中很重要的一个部分。孔子讲的“克己复礼”就是用“礼”的规范来约束自己。[9]而在《论语》中，“孝”也在一定程度上体现为“不违礼”。

如孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）[10]这一章的两个“无违”就充分体现了孔子“无违”谓之“孝”的思想。至于“无违”，宋代理学家朱熹解释为“谓不背于理”[11]。

“生，事之以礼”使父母在世时开心愉快；而“死，葬之以礼，祭之以礼。”则体现了对于父母身后的孝道，丧尽其哀，祭尽其诚。孔子“礼”的思想在当时的历史条件下发挥了极其重要的教化作用，展现了相对强大的正面力量。其一方面教育了人民；另一方面也激发了民心，培养了人民的感恩之心，使得人民更加了解道德，更加敦厚。

五、“孝”的第五个层次：不怨

“孝”的标准是否是指作为子女的一定要无条件的服从父母的任何要求呢？也不尽然。

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）[12]这句话说明身为人子，在对待父母时并不一定只是一味的顺从，在必要的时候，还应当对于父母所存在的问题有所谏言。

然而需要注意的是在具体行事之时，一定要服从“礼”的要求，即便意见不被采纳，也不能“有怨”。这一点在《论语》中也有所体现，如子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”（《先进》）[13]故而我们理应做到既不愚孝，也有自己的处世智慧。

六、“孝”的第六个层次：传承

这是“孝”的一个较高的表现层次。孔子在《论语》中并没有将“孝”仅仅停留在子女对父母的奉养及守丧之上，在孔子看来，“孝”在一定层次上是超越于“父”与“子”的自然血缘关系层面的，它还体现在“子”对“父”的文化生命甚至价值生命的传承之上。

“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《先进》）[14]愚认为这里所强调的就是一种文化之传承，而正是由于有了这一种传承，我们的家庭文化与氛围才能薪火相传，我们民族的文化与氛围才能够绵延不绝。

在中国的历史传统中，家庭一直是个极其重要的部分，家庭既是生活的单位，也是生产单位，更为重要的是，家庭还是中国文化价值的一个重要根基。而“孝”则是维系这些根基的一个基础。

正如论语中所提到的“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《先进》）[15]

“孝”一方面成为构建“仁”的基础；另一方面也成功地型塑了各个家庭的价值观与整个民族的品格，使得百姓亲人爱人，且由家庭中对于亲属的爱推广至对大众的爱，最终实现整个社会的安定和谐，天下万民的安居乐业，故而始终值得为我们所借鉴。

注释：

[1]张元：《<论语>中的“孝”思想解读》，大众文艺，2011年，第23期。

[2][3][4][5][6][7][10][12][13][14][15]杨伯峻：《论语释注》，北京：中华书局出版社，2000年版。

[8]韩高良：《析《论语》中的“孝”》，重庆交通大学学报（社会科学版），2009年，第4期。

[9]田占峰：《论孔子孝道观的时代价值——对<论语>中“孝”的解析》，重庆电子工程职业学院学报，2011年，第1期。

[11][宋]朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年版。

（李敖 杭州 浙江财经大学人文学院 310018）