自然之“德”与教育之“道”

关于德育的话题，多年来倍受世人关注，学人们也从多个方面对其进行了研究，并得出诸多见解。然众说纷纭，未能达成一致，常以工作规程范之，由此，学校德育的实效备受争议。

学校德育作为一种特殊的教育活动，谁来教？教什么？怎么教？这些成为我们关注的重点，因为它关涉着学校德育的主体、目标、内容和方法。然综观整个学校德育，虽改革多年来，诸多方面依然不尽人意，师德问题更成为当今社会热点。这就迫使我们不得不再次认真思考学校德育改革的思路和着眼点。凭心而论，学校中出现的不少问题虽与儿童道德发展有关，但并非都是德育问题；教师中出现的一些反常违纪现象，也并非用师德问题就能够概括的。但毫无疑问，这些都与学校德育有着密切的关联，不可回避。

笔者多年来关注并研究中国传统文化中的道德精神，致力于学校德育理论与实践研究中的范式转换。利用马克思主义的历史眼光审视中国传统文化中的道德精神，对传统道德精神进行现代诠释与运用，可以成为今日学校德育理论与实践研究新的方法论。

以道德概念为例，中国传统文化中的道德既有具体而稳定的内容，如“行走之道路”与社会的“纲常规范”等，又是一个不断动态变化的过程，同时还暗含着对世间万物抽象玄妙之领悟，如“德者，得也”。《道德经》“道生之，而德畜之”，其中的“生”与“畜”便是对个体道德理念产生最生动与深刻的描述，同时也反映出道德产生的动态意义，绝非简单记忆与机械操练。这一切在我看来，是今天学校德育中所盛行的简单粗糙的做法所不及的。在中国先贤看来，天地氤氲，万物化生，乃人之生存与生长的自然基础，也就是天之大德。《中庸》更是对此作了精彩而准确的表述：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这里的“性”“道”“教”，表述的是“法自然”并“尽人事”的教育之道，这是一个尊重人的生命，但又强调社会教化的生动的德育过程。“生命的周期与节律”尤如天命之性，成为“不陵节而施”的神圣依据。《周易》中的“蒙以养正”“童牛之牿”便是顺应此生命之德的教育之道。据此，我们也就不难理解韩愈《师说》中的传道之“道”了。

鲍曼在《道德的市场》中得出了三个研究结论，其中之一便是“道德说教是无用的”。我也认为，离开了生命实践的德育一定是枯燥乏味的。

（易连云，西南大学教育学部教授、博士生导师，西南大学少年儿童组织与思想意识发展研究中心主任）

责任编辑 徐向阳