从 《镜花缘》中探李汝珍的女性价值观

苏振杰

(陕西理工学院文学院,陕西汉中 723001)

女性在人类历史发展的原始阶段,有人称为 “女神时代”。禹燕在《女性人类学》中谈到:“女神时代,女性是神。她在农耕劳动中,她感到了存在的自由,于是她愉快地歌唱,在制作陶器时,她感到了自由,于是她愉快地舞蹈,在管理民族时,她感到了存在的自由,于是她畅快地欢笑。”①虽然那个时代没有文学,但女神的美和价值像太阳、空气、水一样无处不在,不能缺少。然而随着生产力的发展,剩余产品的大量出现,生产关系中的阶级开始分化,人性中膨胀的占有欲肆意扩张。“女神”在男权中逐渐变为了“女奴”。她们不再行吟歌唱。男子们可以“学好文武艺,货与帝王家。”女性自身价值的体现,被禁锢成自我禁锢,成为一种独特的命运范式——“女为悦己者容”。被欣赏、被追求、被占有,成为一种性别“自觉”,然后忠诚的作为“贱内”、“糟糠” 附属于男人的身旁。于是大多数文学作品中的此类女性形象便涌现出来,如 《长恨歌》中杨玉环的形象。但是在这里笔者将另辟蹊径,绕开时代对女性价值的主流认识,谈谈在封建社会这样一个男权社会中的另类女性意识。这就是李汝珍 《镜花缘》中的女性价值观。

一、简介李汝珍和《镜花缘》

李汝珍(约1763—约1830年),男,字松石,号松石道人。汉族,直隶大兴人(今属北京市),所以人称“北平子”,博学多才,精通文学、音韵等,留存现世最出名的作品就是 《镜花缘》。

《镜花缘》是李汝珍花了10年心血才完成的,是他晚年的作品,原拟写200回,结果只完成100回。前50回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事:百花仙子在王母娘娘寿宴上得罪了嫦娥仙子,与其立誓说:“如果百花再不应开放的季节里开放,则甘愿坠入凡间,受一世劫难。”②后来心月狐要下凡时,嫦娥特地告诉她,要让百花齐放,以显威名。心月狐投胎成为武则天。再往后,女皇武则天在严冬乘醉下诏要百花齐放,当时百花仙子不在洞府,众花神不敢违抗诏令,只得按期开放。因此,百花仙子同99位花神被罚,贬到人世间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利,产生隐遁之志,抛妻别子跟随妻兄林之洋到海外经商游览。他们路经几十个国家,见识许多奇风异俗、奇人异事、野草仙花、野岛怪兽,并且结识了由花仙转世的十几名德才兼备、美貌妙龄的女子。唐小山跟着林之洋寻父,直到小蓬莱山。遵父命改名唐闺臣,上船回国应考。后50回着重表现众女子的才华。武则天开科考试,录取100名才女。她们多次举行庆贺宴会,并表演了书、画、琴、棋,赋诗、音韵、医卜、算法,各种灯谜,诸般酒令以及双陆、马吊、射鹄、蹴球、斗草、提壶种种面戏之类,尽欢而散。唐闺臣二次去小蓬莱寻父未返。最后则写到徐敬业、骆宾王等人的儿子,起兵讨武,在仙人的帮助下,他们打败了武氏军队设下的酒色财气四大迷魂阵,从而中宗继位。

《镜花缘》是清代作家李汝珍潜心创作的一部奇书。全书以唐敖等人游历海外各国,尽览奇风异俗、奇人异事和百名花神托生才女参加女试等故事为主线,描述了神奇的海外世界,讲说了涉及琴、棋、书、画、医、卜、星相、灯谜等内容的百科知识,并在叙述中表达对社会丑恶现象的讽刺与批判,提出自己天真的社会理想,尤其是在妇女问题上的民主主义倾向。作者宣扬女子才学,伸张女权,提出女性问题。他批评社会的丑恶面,也以描写游历诸国的见闻,呈现了人性的诙谐及讽刺,非常具有社会及教育价值。作者在小说中“论学说艺,数典谈经,连篇累牍而不能自己”,以其神幻诙谐的创作手法奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。作者以幻笔对奇异国度进行描述,借以展开广泛的社会批判,构建了自己的理想世界。在这一理想世界中,由诸多才女所构建的 “女儿国”是最能表现作者核心思想的群体,“女儿国”颠覆性的意象,将作者的女性观表现得淋漓尽致。本文拟从两个方面对作者的女性价值观作简要分析。

二、《镜花缘》中李汝珍的进步女性价值观

1、颠覆传统,字里行间否定“女子无才便是德”

在封建社会中,对女子的约束不仅仅是身体的禁足,同时还有头脑的禁锢。有人可能说,这不正确,因为她们也看书。是的,她们看书,但看的是 《女则》、《女戒》 等关于“三纲五常”的女德书籍,这些书籍会更加禁锢她们的思想,于是她们越是看书越是不敢越雷池半步。规规矩矩的作好“大家闺秀”。如同最近热播的电视剧 《甄环传》中二号女主角沈眉庄(惠贵人)在进宫之前,母亲曾试探的问:“若是皇上问你读过什么书呢?”惠贵人当时毫不犹豫的回答道:“《诗经》、《孟子》、《左传》 ……”。母亲立刻打断,并进行了温婉的提醒:“错了!皇上今天是选秀女,充实他自己的后宫,繁衍子嗣,不是考状元,问文学的。”一位女侍在旁边也立刻补充道:“女子无才便是德。”于是在选秀之日,当皇太后问 “可曾读过什么书?”,沈眉庄老老实实的按照母亲的嘱咐答道:“臣女愚钝。看过 《女则》与 《女训》。略识得几个字。” 皇上在一边又问 “这两本书都是讲究女德的,不错!读过《四书》么?”沈眉庄答道:“臣女不曾读过。”于是皇后说:“女儿家多以针线女工为主,你能识字就很好。记下名字留用。”从这部以清朝为背景的电视剧中,我们更能直接的感受到,封建社会中对女子选择的“标准”,当然,这是赤裸裸的头脑禁锢。

但是在李汝珍所著的《镜花缘》中,一反常态,在他的文章里女性是自由的。她们的活动不受门第的限制,不受封建礼教的限制。她们可以开怀的在一起饮酒、弹琴、猜灯谜。而且最主要的活动是读书 (读的是四书五经等书)、作诗。而且一百多位女性,读书的目的不是用来取悦男子,而是像男人们一样,赴京赶考。她们要从政,而不是平淡的做个相夫教子的小女子。作者能如此描绘其作品中的女性形象,很明显,在他心里女人已经不再是“无才便是德”。毋庸置疑,这一思想本身,在那样一个社会背景下就是一种进步的女性观。

2、对男权社会进行了质疑,对女权进行了肯定

从公元前221年,秦朝建立,中国进入了封建制社会,也就是男权社会。在男权社会中,执政的、参与政治活动的人几乎百分之一百是男性。这种社会状况一直延续到作者生活的年代——清朝。男权下,整个社会的发展如何,我们暂且不论。众所周知,在男性执政的近两千年的历史长链中,只有唐朝时代的武则天,这一出色的女政客曾一度把这条铁链打断。女性真正从后院走到前庭,当属第一次。而 《镜花缘》的社会背景正是以武则天执政时期为其背景,足以见得,作者并不反对女性参政。

而且,我们还应该看到,作者不但不反对,而且对女性执政进行了肯定。何以见得呢?因为作者在作品中还用赞赏的口吻描绘了一个海外奇国——女儿国。在这个女儿国中,传统社会中的男女地位、家庭生活完全被颠倒了,“这里有男有女,也是男女配合,跟我们一样。跟我们不同的是,他们男子穿着衣裙,打扮成妇人模样,管理内事;妇人穿靴戴帽,同男子打扮一般,管理外事。”③在这个国度里,女性作了国王、大臣,成为国家的统治者,而男性只能充当宫娥、嫔妃、妻妾等原来为女性所扮演的受压迫、受蹂躏的角色,饱尝历来女性所受摧残之苦,两性在现实社会中所扮演的角色刚好相反,俨然是一个彻底的以女性为中心的“女权社会”。而且当林之洋一行到达女儿国时,也未能幸免,入乡随俗被装扮成女人的模样。“从对女儿国的描述中,作者既展现了女性在承担男性角色和工作时所展现出来的智慧和才能,从而说明女子的智慧、才能都不弱于男子,女人和男人可拥有同样的社会地位和角色义务的同时,也借这个国度中男性的遭遇,淋漓尽致地反映了现实社会中女性所遭受的不平等待遇,生动形象地控诉了封建社会压迫、摧残妇女的不仁道和不合理,从而对现实社会中的恶劣风气进行尖锐的讽刺和批判。”④

三、《镜花缘》中显现的李汝珍女性价值观的狭隘性

《镜花缘》是清代小说家李汝珍的代表作品,李汝珍花了10年心血才完成的。《镜花缘》一书征引浩博,学问涉及琴、棋、书、画、医、卜、星相、灯谜等。在小说中“论学说艺,数典谈经”,同时还包含了新颖先进的女性价值观思想和新奇的想象,在我国小说史上占据一席之地。文本中透露的李汝珍先进的前卫的女性价值观,固然要加以肯定。但是我们也要注意到,李汝珍毕竟生活在封建社会的清朝,他所受的教育、他的生活环境依然是以男权主义为主。那么身为男子的他能够正视女性社会地位,但是不能够抵抗男子社会中的性别认知。因此,在文本的字里行间依然依稀可见李汝珍女性价值观的狭隘性。我们从两点进行说明。

1、集才、色、情于一身的性别理想

作品中以唐小山为首的百名才女本为天仙下凡,个个貌美如花,柔情似水,而又才华横溢,集中了当时男性文人期待中的全部女性优点,也表达出时代女性最高的性别期许。在这一点上,《镜花缘》中的才女们无疑是全面符合标准的。她们本为花神的化身,貌美如花,自不待言。如百花仙子唐小山“将产时异香满屋”,“三月之中,时刻变换,竟有百种香气”,长大后,美貌端庄。而且她们个个都有着丰富深广的情感世界:或于嬉戏游玩中相互谦让,共享姊妹和谐;或于危难紧急关头互相救助,同舟共济;或为孝亲而历尽艰辛;或为江山社稷而赴汤蹈火。这种种友情、亲情、豪情;已超越了单一的儿女私情。在这里,我们认识到作为男子的李汝珍可能在自己也没有意识的情况下描绘了男性心中女性形象,所以他依然没有完全突破男女平等的牢笼。

2、男性话语下提倡男女平等的思想受阻挠

在整个文本中,到处充满了女性的身影,可以说,《镜花缘》 本身就给我们呈现了一个生动形象 “女儿国”。因此我们能强烈的感受到作者先进的女性意识,但是作者本人并不是一个能切实履行女性价值观的人。其原因是受制于当时的社会环境,毕竟在作者生活的那个年代,话语权依然属于男性。

因此李汝珍在小说的开篇就述说了他品鉴女子的标准是儒家女教经典:班昭的 《女戒》。而 《女戒》 宣扬的 “男尊女卑”、“女子无才便是德”与 “三纲五常”、“三从四德”等封建礼教一起成为严重束缚女子个性全面发展的桎梏。作品中不时流露出的关于女性节孝的欣赏也暴露了作者的正统观。如作者在君子国所发表的一些批判社会时弊的论点多为后世论者称道,却往往忽视了它的出发点。如作者反对佛教诱人入空门,但批判它的原因不是佛教的本质,而是因为入教的人多了,会造成男女比例失调,而生出无数淫奔之事。作者反对三姑六婆,也是因为她们为了赢钱生出“奸情一事”,使良家妇女 “败坏门风,名节丧尽”,是败坏了社会妇女贞洁的风气。为了贞洁,作者为书中众多女子设计了冷酷之极的命运,而作者是一个冷静的赞赏者。如第五十回中,强盗抓住了三个才女,要收作妾,平日满腹经纶、文武双全的唐闺臣、阴若花、林宛如 “登时面如缚土,身似筛糠”,想到的第一对策是殉节而死。此时作者没有一点主观上的同情,反而在如何死法上大加调侃。文章最后从军的女子们结局尤为悲惨。只要丈夫死了,不管她们如何国色天香,多才多艺,都得殉葬。对她们的死,作者哪怕是怜香惜玉式的同情都没有,仿佛她们的死是天经地义的。作者还以钦佩的笔调、大量的篇幅写骆红渠杀虎报仇,廉锦枫取参奉母,唐小山艰辛寻父,都是为了突显“百善孝为先”的思想。并在第七十一回借师兰言之口对节孝作了总结性议论:女人活在世上就是为了对丈夫节,对父亲孝。⑤

四、结语

通过以上分析,我们再次肯定李汝珍创作于清嘉庆年间的《镜花缘》,是我国小说史上继《红楼梦》后又一部男性作家关注女性命运、探讨女性问题的优秀之作。作品在明清男权话语的背景下,勾勒出了一种诗意并具备叛逆性的女性理想。《镜花缘》作为我国小说史上一部关注女性命运、探讨女性问题的重要而优秀的作品,作者无法脱离时代可能性又高出于时代规定性的性别意识,初步构建了明清时期开明文人的一种诗意的并具备叛逆色彩的女性理想。这一点我们一定要十分肯定。同时也要肯定他对后期倡导女性价值观的文学作品的深远影响和鼓励作用。但由于作者理想与时代局限性的冲突,作品中也不可避免地表露了清代男权话语中对女性理想的矛盾态度。可以说,这种女性理想是作者个体理想与历史文化积淀、时代风尚追求以及作者男性角度局限等多种因素冲突与调适的特定产物。因为“成长着的精神也是慢慢地静悄悄地向着它新的形态发展,一块一块地拆除了它旧有的世界结构。”⑥作为一位长期处于中下层的失意文人,李汝珍的创作基本上是在远离封建权力中心的情况下进行的,既具有个体因素,又带有某种群体意识。他对男性权威既向往留恋又怀疑不满,其思想则兼具保守性与叛逆性。这些都有着变动的时代和文化的影子。因此我们在理解李汝珍在《镜花缘》中的女性价值观时,既要肯定其进步的一面,又要理解他的局限性。这样才不失全面。同时我们也应该受到启发,鲁迅曾剖析中国封建女性何以生活在社会最底层的原由时指出的:“一切女子,倘不得到和男子同等的经济权,我认为所有的好名目就都是空话。”⑦因此在当下提倡男女平等的时代,如果女性朋友想巩固应有的社会地位,从今后必须要丰富头脑,拥有一定的经济能力。

注释:

①禹燕.女性人类学 [M].北京:东方出版社,1988:72.

②③李汝珍.镜花缘 [M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2004:3,63.

④⑤聂欣晗.从 《镜花缘》看清代男权话语中的女性形象[J].连云港职业技术学院学报,2004,(9).

⑥黑格尔.精神现象学 (上)[M].北京:商务出版社,1983:7.

⑦鲁迅.南腔北调集◦关于妇女解放 [M].北京:人民文学出版社,1981:598.

[1]禹燕.女性人类学 [M].北京:东方出版社,1988.

[2]李汝珍.镜花缘[M].哈尔滨:哈尔滨出版社,2004.

[3]聂欣晗.从 《镜花缘》看清代男权话语中的女性形象[J].连云港职业技术学院学报,2004,(9).

[4]黑格尔.精神现象学(上)[M].北京:商务出版社,1983.

[5]鲁迅.南腔北调集◦关于妇女解放[M].北京:人民文学出版社,1981.

[6]王宇.性别表述与现代人同[M].上海:上海三联出版社,2006.