试析Jane Addams的社会工作理论及其对中国实践的借鉴

冯丽婕

试析Jane Addams的社会工作理论及其对中国实践的借鉴

冯丽婕

简·亚当斯（Jane Addams）作为推动社会工作专业化、职业化和社区社会工作的先驱，其社会工作理论体现在解释和应对社会问题和工业问题、阐述社会工作的目标和任务、和平思想、妇女权利维护以及对儿童青少年社会教育五个方面。亚当斯强调社区为本，发起和引导了“社区改良运动”，倡导理论与方法在社区实践中本土化。此外，她促使社会工作将社会公正与社会意识、人权、和平密切联系起来。本文探讨其社会工作理论对现今中国实践的借鉴性和局限性，为推动中国本土社会工作理论的发展提供新的思路。

简·亚当斯（Jane Addams）社会工作理论本土社会工作

著名的妇女社会改革家和社区改良运动的先驱简·亚当斯（Jane Addams），是20世纪上半叶的传统社会工作理论家代表之一，她对推动社会工作职业化和专业化起着关键的作用，她在芝加哥贫民区四十多年的社会工作实践，也是把理论与方法运用于社区进行本土化的过程。

此外，亚当斯的社会工作理论及社会思想使得社会工作的目标和职业地位被重新确立，促使社会工作将社会公正与社会意识、人权、和平密切联系起来。这不仅对英美等国家的社会工作理论和实践产生了重大影响而且对以德语为主的欧洲大陆国家的社会工作有着同样巨大的影响。这种基础性社会工作理论有着普遍的适用性，对于现今推动中国本土社会工作同样有借鉴意义。

一、简·亚当斯的生平简介

推崇社会运动和社会改革的简·亚当斯于1860年出生于美国北部的Illinois联邦州的Cedarville小村庄。亚当斯把父亲①约翰·胡伊·亚当斯，是贵格会教徒，也是一位有着强烈的道德感的成功商人，担任过银行行长和共和党议员，1881年去世。他去世时给简·亚当斯留下大笔遗产，这也为后来简创立赫尔馆打下了物质基础。作为自己的楷模和榜样，在父亲的影响下，亚当斯从小就开始萌发服务他人和关心穷人的思想并关注“生活的道德问题”。简·亚当斯在学校主修了历史、哲学、数学和语言，本科学历毕业。在25岁时接受“洗礼”，成为“长老派”教徒。1889年，简创立芝加哥赫尔馆（Hull-House），因此成为在美国盛极一时的定居运动（The Settlement Movement）的领袖；同年，发表《民主或军国主义》——第一篇关于和平的文章；1902年发表专著《民主与社会伦理》，（被美国实用主义哲学家威廉·詹姆斯誉为“我们这个时代最伟大的著作之一”（William James,1902）。此外，她也是全国有色人种协进会（National Association for the Advancement of Colored People）和全美妇女选举权联合会（National American Women’s Suffrage Association）的副主席、国际妇女和平与自由联盟（Women’s International League for Peace and Freedom）的创始人，在争取妇女权利、移民以及反及对军国主义方面做出巨大贡献，也因此获得1931年诺贝尔和平奖，成为美国历史上首位获此奖项的妇女（Allen F.Davis，2000）。1935年，亚当斯在芝加哥去世，葬于Cedarville。

亚当斯一生勤于著述，创作了12部著作和五百多篇文章，主要著作有《民主和社会伦理》、《和平的新理想》、《赫尔馆二十年》和《赫尔馆第二个二十年》等，为美国人民留下了宝贵的思想遗产，也作为美国历史上杰出的妇女改革家、以社区改良运动的先驱、社会工作专业化和职业化的先驱闻名于世。Nancy Woloch曾评价她是“美国最著名的、也许是维多利亚女王之后全世界最著名的妇女”（Nancy Woloch,1984）。

二、简·亚当斯的社会工作理论

简·亚当斯经历了美国农业和乡村社会向工业和城市社会转型的历史时期，该时期的主要特征是：人口剧增；经济增长；欧洲人开发北美大陆进入最后阶段；煤矿、钢铁、石油、消费品工业发展迅速，开始大规模修建铁路；城市飞速增长；社会矛盾激化、抗议运动频繁；国际间帝国外交政策主导世界经济政治秩序。在这样的历史背景下，亚当斯在把各种理论与方法运用于芝加哥贫民区本土化过程中探索出自己的社会工作理论：

（一）她将社会问题和工业问题作为研究对象。

简·亚当斯对社会问题和工业问题的形成归纳为三大解释脉络（引起社会问题和工业问题的主要原因）：1.阶级（阶层）的生态性、地域性分裂。亚当斯认为种族和阶级分裂会侵蚀美国的社会团体感，破坏美国的民主进程（Jane Addams，1907）。在19世纪末20世纪初，一方面由于大量贫困移民和贫穷农民涌入城市，其中大部分是外国移民，形成贫民区，另一方面则因为城市地方政府的腐败无能，造成市政管理的混乱与无序，进一步导致城市贫困问题的恶化。这些新移民群体不仅与本土美国人之间存在着隔离状态，而且在各个贫民聚集区之间又存在对立与冲突，加之当时极大的贫富差距导致阶级冲突日益激烈，由此造成社会动荡不安、高犯罪率等社会问题，极大破坏了社会稳定和健康发展、严重威胁到美国传统的价值观念和生活方式。改革者雅各布·里斯一针见血地指出：“或者是我们扫除贫民窟，或者是贫民窟吞噬我们。”（张淑华，2010）

2.城市的男性、军国主义组织的意识形态。这种意识形态即权威人士通过强迫和压制来进行统治，以武力作为领导和解决争端的合法和最后的手段。亚当斯在《和平新理念中》提到“城市政府中的军国主义残余是造成民主制度许多工作失败的原因”，而真正的民主政府应当是能够包容所有人的经验和希望的政府。此外，国家关注军备和战争，这也会对国内的民主事业造成破坏性影响（Jane Addams,1907）。

3.国际经济集团的商业利益。国际经济集团的商业利益即追求经济利益最大化，牺牲弱势群体利益甚至整个族群的利益。亚当斯认为“无限制的商业主义为政府的侵略行为做了绝好的准备”（Marilyn Fischer，Judy D.Whipps,2005）。在美国国内，例如：在芝加哥，那些利欲熏心的房地产商人为获得最大利益而设计一种楼高5～6层，每层分为数十个甚至数百个单间和套房的经济公寓，公寓内的照明、生活设施都极其简陋，且空气流通不畅，一旦失火，居民就很难逃离。在国际上，跨国企业和集团在“利益最大化”的驱使下，把一些污染严重的企业建立在其他工业落后国家，形成国际“剪刀差”。

（二）社区改良思想。

简·亚当斯的社区改良思想和在实践中总结出的许多理论构成其社会工作思想和理论的主体，也成为社区社会工作的起源。促成亚当斯形成该思想并发起社区改良运动的原因，一是她从小就萌生对穷人的同情心和服务他人的思想；二是亚当斯在不断的学习中，思想逐渐走向成熟，成为富有知识和民主理想，具有崇高道德和责任感的新女性；三是她在伦敦的实践经历，伦敦的城市贫困问题给她留下深刻的印象，更坚定了她改善穷人生活和居住条件的决心；四是亚当斯在汤因比馆的实践以及英国社区改良运动的经验为其解决美国城市贫民区问题提供了借鉴（Jane Addams，1910）。

亚当斯发起并领导的社区改良运动致力于解决大量贫困移民聚居的城市贫民区难题，拉近不同种族、民族，穷人和富人之间的距离，促进社会整合，实现社会的整体进步。她认为造成贫穷的主要因素不是个人和道德原因，而是社会和经济原因。1889年，简·亚当斯和艾伦·斯塔尔在芝加哥的赫尔斯特德街建立了继汤因比馆之后的第二家社区改良中心“赫尔馆（Hull House）”，并规定赫尔馆宗旨是“为更高级的社区和社会生活提供一个中心；建立和推动教育与慈善事业；调查芝加哥工人阶层的状况并改善工业区的生活条件。”（Jane Addams，1910）在社区社会工作模式上，简·亚当斯反对将赫尔馆当作实验室、将社区居民当作标本，而是强调运用“非科学”的直接融入的方式提供服务，即：社会工作者融入社区与社区居民建立亲密的、互动式的、持久的直接交流的方式，形成一种平等的而非专家指导性质的关系来服务社区（张淑华，2010）。

与之前形形色色的慈善组织活动相比，简·亚当斯将单纯的慈善行为提高到了社会改革的高度，提出科学性慈善（社会工作）替代自愿性慈善，她所倡导的“以社会改革为核心的社区服务模式”成为社会工作不可分割的一部分，她本人也于1910年当选为美国“慈善和矫正会议”主席。简·亚当斯坚持认为，社会工作的目标是：以社区居民为主体，发挥其自身拥有的文化创造力来改善社区环境，提高生活质量并促进社会公平。社会工作的任务是将民主带入社会生活中，推动人类进步，倡导运用和解释基督的学说来解释人性。

（三）和平思想与理论。

1898年，美西战争爆发之后，简·亚当斯开始关注和平问题。亚当斯一直都崇尚社会实践与理论相结合，在实践中创新思想、形成理论，所以其和平思想和理论也源于她的实践经历——在芝加哥贫困移民区的实践经验。此外康德、托尔斯泰等人的思想也对其和平思想产生重大影响；而宗教观念则是简·亚当斯和平思想的第三个渊源，虽然亚当斯所接受的道德教育多于宗教教育，而其本身对宗教也存在过怀疑，但是亚当斯也一直秉持反对军国主义和战争的思想。在1899年后，“和平问题”就成为亚当斯演讲、写作和行动的重要内容，她主张在公正的基础上通过政治及法律途径，采取谈判的方式和平解决国际争端，保障和平。

首先，亚当斯反对战争和军国主义思想。她认为，战争并非解决国与国之间、民族之间问题的有效途径，而是一种“愚蠢和野蛮”方式(Jane Addams,1907)；战争不符合民主和公正的社会理想，“在战争盛行和军国主义统治的地方，民主就会遭到破坏”；战争破坏了人类已有的成就，造成了文明的衰退，“战争的铁蹄碾碎了文明自身的进步”（张淑华，2011），亚当斯认为要实现平等、公正、民主、进步和繁荣的国际社会，就必须在国际范围内消除战争和军国主义。其次，亚当斯重视道德的力量，她提到：“我们应当学会用道德能量为世界注入一种新的力量——这种力量能够治愈悲伤、死亡和毁灭的世界，并将它恢复到正常状态。”（Allen F.Davis，2000）。最后，亚当斯强调妇女在保障世界和平方面担负重大责任。此外，亚当斯认为通过实行军备控制及其生产国有化能消除战争的经济根源，用外交政策民主化、以及对青少年进行和平主义教育等方式来促进世界和平与公正（Marilyn Fischer，2009），其和平理论和思想促使社会工作将社会公正与社会意识、人权、和平密切联系起来。

（四）对妇女权利的维护。

简·亚当斯所创立的赫尔馆（Hull-House），不但为社区妇女提供帮助，而且它也是个女性精英汇聚之地，为女性参与社会事务提供了场所和途径。作为文化女性主义思潮的代表，亚当斯不仅为文化女性主义思想的成熟做出巨大贡献，而且对美国社会发展起到了推动作用。简·亚当斯认同男女之间的差异，但不认为由此女性就应当处于依附男性的从属地位。相反，她认为女性有理由，有能力，也有责任在公共领域、社会事务和政治之中发挥作用、做出贡献，社会应该创造让女性能够承担照顾他人的责任的条件，以提高自身的创造能力（Jane Addams,1912）。

简·亚当斯认为，选举权是女性更加有效地实现政治目标的手段，所以女性要想参与到公共领域之中，首先必须获得选举权。另一方面，她也倡导女性参与社会实践，从实践的经验和观察出发创造新知，为实现社会的改良而努力。由此，她把女性选举权和社会改良诉求结合在一起（Jean Bethke-Elstain，2002）。其维护妇女权利的思想和实践为美国女性突破家庭局限、打破宗教观念的束缚、参与社会治理，甚至参与国际事务和维护世界和平进行了实践探索并奠定一定的理论基础。

（五）对儿童青少年的社会教育。

在工业化、城市化的刺激下，大批移民涌入美国城市形成贫民区，而这些拥挤不堪的贫民区却是卫生条件极差、疾病肆虐，社会矛盾激化、社会动荡不安，犯罪率直线上升。19世纪80年代美国监狱的囚犯增加了50%，其中儿童占1/5（黄安年，1992）。在这种社会背景下，简·亚当斯深入到芝加哥的贫民区居住，根据社区儿童、青少年的需求以及社区特点开展对儿童青少年的社会教育。例如，亚当斯在赫尔馆开办幼儿园、日间照顾中心、男孩和女孩俱乐部等机构，为儿童、青少年提供娱乐条件和教授一些实用课程和技术，以便为他们将来工作做准备。她还在赫尔馆创立劳动博物馆，让移民孩子从他们父母那儿学习和欣赏他们的文化和传统，培养文化自觉和文化自信。此外，亚当斯为全国范围内限制童工而努力，为1904年全国童工法的通过做出巨大贡献。在青少年犯罪问题上，她认为不应该将成年人的法律和监狱系统应用到少年身上，强调要用合乎人道的方式对待少年犯罪问题，提出建立独立的少年审判体制。在亚当斯的努力推动下，美国联邦儿童局在1912年成立了。此外，亚当斯还在争取女工、童工8小时工作制、保护移民失足少女等方面付出努力。

综上，简·亚当斯的社会工作理念不同于美国当时主导的治疗化与个体化的社会工作理念——视服务对象为需要被救助的“问题”人士，把社会工作的目标确定为个人人格的培养与发展，社会工作聚焦于个人治疗；主要代表者是玛丽·里士曼（童敏，2009）。同样她也反对学院式的、坐诊式的临床社会工作模式，她强调的是问题为本、社区为本，用理论方式阐述社会问题，反对将赫尔馆当作实验室，将人当作标本，倡导理论与方法在社区实践中的本土化，崇尚社会实践与理论结合，认为理论是在实践中形成的。此外，亚当斯还提出用“科学性慈善”（社会工作）代替“自愿性慈善”，至此，“社会工作”开始出现。所以，简·亚当斯的社会工作理论既可以归为社会工作基础理论也属于社会工作实践理论。

三、Jane Addams的社会工作理论对我国实践的借鉴性与局限性

（一）借鉴性

简·亚当斯首次提出“社会工作”一词，其社会工作理论以及实践虽然形成于20世纪上半叶，但其深刻影响绵延至今，甚至对于现今的社会工作理论与实践具有巨大的意义和深远的影响。如：她使得社会工作的目标和职业地位被重新确立；促使社会工作将社会公正与社会意识、人权、和平密切联系起来；其理论也阐述了社会工作与政治行为的密切联系；特别是其社会工作理论均来源于实践中的创新，是她将经典理论与方法在社区实践中运用的本土化成果。另外，简·亚当斯关于解决城市贫困问题、移民问题的实践经验与理论方法，不仅推动了美国社会的稳定与发展，而且对我们解决今天的城市流动人口和贫困问题仍有借鉴作用。其社会工作理论对我国本土社会工作实践的借鉴性具体体现在以下几个方面：

1.理论与实践相结合（理论来源于实践，且在实践过程中不断调整和创新）。可以说简·亚当斯的所有社会工作理论、社会改革思想、和平理论、女性主义思潮、甚至是宗教观都与她在芝加哥贫民区的实践分不开，从某种程度上说以上理论和思想都来自于她在赫尔馆的实践经验总结。此外，从亚当斯的理论可以发现她从不固守教条，勇敢地冲破宗教束缚，反对所有形式的教条主义、狂热情绪，她的思想是不断成长、发展、转变的。这是简·亚当斯的社会工作理论对开展本土社会工作最具借鉴意义的地方，而亚当斯本身所具有的特质也是最应该学习和效仿的地方。

2.简·亚当斯在探索社会问题和工业问题形成的原因时，能把自己掌握的知识体系、文化敏感性与实践相结合。一方面准确把握本土的社会历史文化特征和社会发展趋势，另一方面能站在国际的视角上透析本土的社会和工业问题，同时通过深入社会问题与工业问题聚集的贫民社区进行调查与实践，在此基础上形成对美国当时社会问题和工业问题的三大解释脉络，即：阶级（阶层）的生态性、地域性分裂；城市的男性、军国主义组织的意识形态和国际经济集团的商业利益(Jane Addams,1907)。虽然中国现在所处的时代背景和历史文化不同于亚当斯时代的美国，但是这种解释问题、探寻问题形成原因的方法值得学习和借鉴。特别是当前我国处于社会转型期，存在很多不确定因素，新的社会问题不断出现，社会工作者的职责之一就是解决已出现的社会问题和预防潜在的问题产生，所以对社会、政治乃至国际形势要有敏感度、正确把握和理解国内外环境。

3.强调社会立法和制度构建对解决城市贫困的重要性。简·亚当斯认为造成贫穷的主要原因并非个人和道德原因，而是社会和经济因素。她深信，没有整体的进步和提高，个人也不可能实现其在道德和物质方面的持久的进步(Jane Addams,1907)。而要从根本上解决城市贫困问题，首先是要让政府和公众了解贫民区的情况。为此，她一方面亲自深入贫民区展开社会调查，另一方面则鼓动或协助政府进行社会调查；其次是基于了解到的情况和社会调查结果，推动政府采取相应的措施。如，制定政策、立法等。在我国现在尚属于“大政府小社会”、政府是资源的最大拥有者和调度者的国情与社情下，国内问题多而且复杂，如贫困人口、贫困地区多而广，而且不仅仅是贫困问题，还有就业、养老、流浪儿童等，各类问题错综复杂，而现有的社会保障体系又不是很健全，因此宏观层面的社会工作（促进社会立法、推进制度建设）更能发挥效果和作用。

4.简·亚当斯在社区实践中将“睦邻合作思想”作为社会社会工作基本原则之一，开创新的社区服务模式。在我国开展本土社区社会工作时，“睦邻合作”思想同样也可以作为社区社会工作的基本原则。一方面，“与邻为善”是中华民族传统美德，“远亲不如近邻”的俗语也是实践中形成的“真理”，只有邻里的和睦才有和谐的社区。另一方面，社会工作者应该深入社区、真正了解居民的需求、社区的文化特征、社区资源，为社区居民和有需要的人士提供全面的帮助和服务。就像赫尔馆一样，根据居民的需求开办托儿所、日间照顾中心、社区图书馆、提供就业指导培训、手工作坊等等。

5.在社区开展文化教育活动。简·亚当斯将对贫困移民开展文化教育活动作为社区改良运动的中心内容之一，目的是提高移民的生存技能和文化素质，加强不同民族、不同文化之间的沟通交流。我国在社区文化建设上可以把有益的传统文化知识（国学）与现代文化知识和科技相结合，为出生在不同时代背景下的居民、不同民族和不同宗教信仰的人提供一个可交流的公共平台，以减少代际冲突和民族隔阂，促进社区和谐和社会融合。可以开办礼仪指导班，帮助流入城市的农民工学习掌握城市礼仪，举办艺术展览、戏剧演出，开设计算机基础课程、普通话培训等，用文学、艺术、社会科学知识、高科技技术产品来滋养农民工的头脑、开阔其视野，共享科技成果，了解城市文化，促使他们更好地融入城市生活、增加其社会资本。

6.妇女权利的维护。虽然新中国成立后，在法律上赋予妇女与男性平等的权利和地位，但是在几千年的男权社会的统治下和男尊女卑传统文化的影响下，以及女性生理上与男性的差异，导致在现实社会中妇女还是一个弱势群体，特别在农村和少数民族地区，妇女权益受到很大的侵害，比如家暴、就业歧视、拐卖妇女等，所以妇女社会工作应该加强维护妇女的基本权益。另外，妇女应该享有与男性同等的机会和权利参加到社会实践中去，实现女性的政治理想和抱负。

7.儿童、青少年社会教育及和平主义教育。简·亚当斯根据社区儿童、青少年的需求开展对儿童青少年的社会教育，对我国当前的社会工作实践具有较直接的借鉴意义。在我国农民工聚集的社区中，许多流动儿童由于居住环境设施差、父母忙于生计无暇照看，入学限制等原因，他们游戏的需要、学习的需要、甚至被保护的需要都得不到满足，这些问题都亟待解决。此外，我国的犯罪青少年的社区矫治工作也需要完善。另外，青少年人格和思想发展都没有成型，冲动、叛逆、情感波动大且容易被利用，所以对青少年进行和平主义教育是必要的，而在这方面似乎还没有引起人们的关注。

亚当斯倡导将理论与方法在社区实践中本土化的方法虽然值得我们借鉴，但有所不同的是，在我国的社会工作本土化过程中还要兼收并蓄传统文化，以及平衡“国学”与社会所接受的“西方文化（理论）”。

（二）局限性

任何理论的产生都根源于当时的社会、历史背景及提出者的个人经历，所以由于时代的变迁，历史的进步以及社会环境的改变，简·亚当斯的社会工作理论也避免不了其局限性。比如，简·亚当斯提出的对社会问题和工业问题产生的三大解释脉络，在现在显得过于简单化；其维护妇女权利的女性主义思想为美国女性打破传统宗教观念对女性的束缚、参与社会事务和国家治理打下了一定的理论基础，但她忽视了美国资本主义制度所固有的根本矛盾，这也为其后来无疾而终的定居运动埋下伏笔。具体来说主要有以下几方面：

1.服务对象的局限性，即服务对象的特殊性。简·亚当斯四十多年的实践都是在芝加哥贫民区，发起领导的社区改良运动和赫尔馆都聚焦于“贫困问题”，即使是后来的国际和平运动，也主要是站在贫困群体的立场上；在妇女维权方面，一开始关注的也是改善贫民区妇女的生活环境，后来扩张到所有妇女政治权利的争取上，但就那个时代来说，妇女群体本来就是一种特殊群体（弱势群体）。当然，这是由于当时的社会经济基础决定的，在资源匮乏、人们最基本的需求得不到全面满足的时代，只能集中有限资源和精力解决最迫切的最基本的生存问题。随着经济水平、科技文化水平的提高，民主政治的发展和以人为本的现代社会，社会工作服务对象已经扩大到所有有需要的人。

2.简·亚当斯主要站在社会问题的视角来审视社会，并在此基础上对社会问题和工业问题社会工作进行探讨，其社会工作服务的焦点还是聚集在治疗或解决社会问题和工业问题上，忽视了社会工作的预防性功能及其重要性。

3.简·亚当斯对社会问题和工业问题的解释及其探寻原因的方式是值得学习和借鉴的，不过具体内容（三大解释脉络）上已经不适用当代的中国。需要当代社会工作研究者去探索，以更好地指导本土社会工作实践。

4.目标的理想化。亚当斯认为只有将人类的精神价值取向同人类每日的生存状态进行深刻的调和，才能塑造健康的现代精神。她的最终目标是消除存在于主体与客体、心灵与肉体、个人与社会、手段与目标、精神与物质之间的各种矛盾，只要克服了这些二元矛盾就可以实现个人的自由与成长，最终实现社会公正（王红欣，2010）。亚当斯这种带有宗教哲学观的目标或期望带有理想色彩，不是说其追求不对，而是在实践中只可把它当作理想状态，而不适用于评价指标。

5.亚当斯的女性主义思潮以及维护妇女权利的实践为美国女性突破家庭局限、参与社会治理打下了一定理论基础，但她未能够认识到美国资本主义制度中所固有的根本矛盾（生产社会化与资本主义生产资料私有制之间的矛盾），因此也导致她所发起的定居救助运动在其身后无疾而终。所以，在中国特色社会主义制度下，要处理好社会组织与政府的关系，发挥社会组织在解决民生问题、推动社会公正与社会福利方面的积极作用，还应积极探索社会组织如何在社会管理创新方面发挥作用。

四、结语和讨论

虽然简·亚当斯（Jane Addams）的社会工作理论属于20世纪上半叶的社会工作理论体系，受当时时代特征和历史文化背景的影响，应用于中国本土社会工作存在某些局限性（这些局限主要来自于客观的历史文化差异和体制机制差异，而非理论本身），但是其作为社会工作基础理论①社会工作基础理论主要是阐述社会问题是如何形成的以及如何解决社会问题，并且包含社会工作目标和功能。是无国界的，它们具有普遍性和基础性特征。通过分析其社会工作基础理论可以发现，她强调社会工作的专业性和职业性，以及社会工作的本质，即社会工作是一种人与人之间的活动，同时又是一个专业性团体的专业实践，它不仅包含人与人之间的关系即个人性，同时又带有政治性和专业性。

当然，社会工作是“舶来品”，社会工作要在我国获得长足发展，就必须本土化。而在本土化之前，了解的本土的情况和熟知西方社会工作发展历史就变得同等重要。了解西方社会工作理论的产生、形成与发展无疑能够给我国社会工作的发展提供有益的借鉴，尤其当前我国社会工作的专业化、职业化水平还处于探索阶段。作为一门应用性实践科学，社会工作不同于一般基础科学，但这不是否定其基础理论的重要性，任何学科都应该有属于自己的理论渊源和历史发展轨迹，基础理论和思想具有普适性是无国界的，既然是一门科学（学科），就必然有自己的理论根基。社会工作基础理论就如同树根和树干，实践理论则是树枝，具体方法和技巧就是树叶。然而，当前社会工作研究者们在讨论如何推动中国社会工作本土化时，还不是很重视梳理社会工作基础理论的工作，而在社会工作教育中，在注意平衡宏观层面和微观层面的社会工作的同时，是否也该注意实践理论和基础理论的平衡？

[1]黄安年，1992，《美国的崛起:17～19世纪的美国》，北京:中国社会科学出版社。

[2]王思斌，2010，《社会工作本土化之路》，北京:北京大学出版社。

[3]王红欣，2010，《试析美国女性社会改良先锋简·亚当斯的宗教观》，《美国研究》第3期。

[4]张淑华，2010，《美国社会改革家简·亚当斯的和平主义思想探析》，《泰山学院学报》第4期。

[5]——.2010，《简·亚当斯与美国城市社区改良运动》，《泰山学院学报》第5期。

[6]Allen F．Davis.2000，American Heroine:The Life and Legend of Jane Addams,Ivan R．Dee,Chicago．

[7]Jane Addams.1900，Twenty Years at Hull－House(1860－1935),New York:The MacMillan Company

[8]——.1907,Newer Ideals of Peace.New York:The MacMillan Company

[9]——.1912,ANew Conscience and An Ancient Evil.New York:Macmillan,1912

[10]——.2002,The Subjective Necessity for Social Settlements.Jean Bethke-Elshtain.The Jane Addams Reader.New York:Basic Book

[11]Marilyn Fischer and Judy D,2005.Whipps，Writings on Peace，Jane Addams，London:Continuum

[12]Marilyn Fischer,Carol Nackenoff,WendyChmieLewski,2009.Jane Addams and the Practice of Democracy.Urbana:University ofIllinois Press

[13]Nancy Woloch,1984.Women and the American Experience,New York

[14]1902,William James to Jane Addams,September 17,Jane Addams MSS,Swarthmore College Peace Collection,Swarthmore,Pennsylvania

编辑/杨恪鉴

C916

A

1672-4828(2013)02-0116-08

10.3969/j.issn.1672-4828.2013.02.018

冯丽婕，四川大学公共管理学院社会工作硕士研究生（四川成都610065）。